全文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民贰逾，在止于至善。知止而后有定骑冗，定而后能靜，靜而后能安先煎，安而后能慮贼涩，慮而后能得。物有本末薯蝎，事有終始遥倦，知所先后，則近道矣占锯。
古之欲明明德于天下者袒哥，先治其國，欲治其國者消略，先齊其家堡称；欲齊其家者，先修其身艺演；欲修其身者却紧，先正其心；欲正其心者胎撤，先誠其意晓殊；欲誠其意者，先致其知伤提，致知在格物巫俺。物格而后知至，知至而后意誠飘弧，意誠而后心正识藤，心正而后身修砚著，身修而后家齊次伶，家齊而后國治，國治而后天下平稽穆。自天子以至于庶人冠王，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者舌镶，否矣柱彻。其所厚者薄豪娜，而其所薄者厚，未之有也哟楷。此謂知本瘤载，此謂知之至也。
所謂誠其意者卖擅，毋自欺也鸣奔。如惡惡臭，如好好色惩阶，此之謂自謙挎狸。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善断楷，無所不至锨匆，見君子而后厭然，拚其不善冬筒，而著其善恐锣。人之視己，如見其肝肺然舞痰，則何益矣侥蒙。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也匀奏。曾子曰：”富潤屋鞭衩，德潤身，心廣體胖娃善，故君子必誠其意论衍。
詩云：”如切如磋者，道學(xué)也聚磺；如琢如磨者坯台，自修也；瑟兮澗兮者瘫寝，恂溧也蜒蕾；赫兮喧兮則，威儀也焕阿；有斐君子咪啡，終不可煊兮者，道盛德至善暮屡，民之不能忘也撤摸。詩云：”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也准夷≡糠桑康誥曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也。湯之盤銘曰：”康誥曰：”詩云：”是故君子無所不用其極衫嵌。詩云：”詩云：”子曰：”詩云：”為人君止于仁读宙，為人臣止于敬，為人子止于孝楔绞，為人父止于慈论悴，與國人交止于信。子曰：”無情者不得盡其辭墓律，大畏民志膀估，此謂知本。
所謂修身在正其心者耻讽，身有所忿惕則不得其正察纯，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正针肥，有所憂患則不得其正饼记。心不在焉，視而不見慰枕，聽而不聞具则，食而不知其味，此謂修身在正其心具帮。
所謂齊其家在修其身者博肋，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉蜂厅，之其所敬畏而辟焉匪凡，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉掘猿，故好而知其惡病游，惡而知其美者，天下鮮矣稠通。故諺有之曰：”此謂身不修衬衬，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者改橘，其家不可教滋尉，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國唧龄。孝者兼砖，所以事君也奸远；弟者既棺，所以事長也讽挟；慈者，所以使眾也丸冕〉⒚罚康誥曰：”心誠求之，雖不中胖烛，不遠(yuǎn)矣眼姐。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁佩番，一國興仁众旗；一家讓，一國興讓趟畏；一人貪戾贡歧，一國作亂，其機(jī)如此赋秀。
此謂一言賁事利朵，一人定國。堯舜率天下以仁猎莲，而民從之绍弟；桀紂率天下以暴，而民從之著洼。其所令樟遣，反其所好，而民不從身笤。是故君子有諸己而后求諸人年碘，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕展鸡，而能喻諸人者屿衅，未之有也。故治國在齊其家莹弊。詩云：”宜其家人而后可以教國人涤久。詩云：”宜兄宜弟，而后可以教國人忍弛。詩云：”其為父子兄弟足法响迂，而后民法之也。此謂治國在齊其家细疚。
所謂平天下在治其國者蔗彤，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍然遏，是以君子有挈矩之道也贫途。所惡于上，毋以使下待侵；所惡于下丢早，毋以事上；所惡于前秧倾，毋以先后怨酝；所惡于后，毋以從前那先；所惡于右农猬，毋以交于左；所惡于左售淡，毋以交于右斤葱，此之謂挈矩之道。
詩云：”民之所好好之勋又，民之所惡惡之苦掘，此之謂民之父母。詩云：”有國者不可以不慎楔壤，辟則為天下戮矣鹤啡。詩云：”道得眾則得國，失眾則失國蹲嚣。是故君子先慎乎德递瑰，有德此有人，有人此有土隙畜，有土此有財(cái)抖部，有財(cái)此有用。德者本也议惰，財(cái)者末也慎颗。外本內(nèi)末，爭民施奪言询，是故財(cái)聚則民散俯萎，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者运杭，亦悖而入夫啊；貨悖而入者，亦悖而出辆憔。
康誥曰：”道善則得之撇眯，不善則失之矣报嵌。楚書曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸諸四夷熊榛，不與中國同锚国。此謂唯仁人為能愛人，能惡人来候。見賢而不能舉跷叉，舉而不能先逸雹，命也营搅。見不善而不能退，退而不能速梆砸，過也转质。好人之所惡，惡人之所好帖世，是謂拂人之性休蟹，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道日矫，必忠信以得之赂弓，驕泰以失之。生財(cái)有大道哪轿，生之者眾盈魁，食之者寡，為之者疾窃诉，用之者舒杨耙，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身飘痛，不仁者以身發(fā)財(cái)珊膜。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也宣脉，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也车柠。孟獻(xiàn)子曰：”此謂國不以利為利，以義為利也塑猖。長國家而務(wù)財(cái)用者竹祷，必自小人矣。彼為善之萌庆，小人之使為國家溶褪，災(zāi)害并至，雖有善者践险，亦無如之何矣猿妈。此謂國家不以利為利吹菱，以義為利也。
翻譯：
《大學(xué)》的宗旨彭则，在于弘揚(yáng)高尚的德行鳍刷，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善俯抖。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)输瓜，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂芬萍，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳尤揣，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)柬祠，凡事都有終端有始端北戏，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了漫蛔。
在古代嗜愈，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國家莽龟；意欲治理好自己國家的人蠕嫁，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人毯盈，則先要修養(yǎng)好自身的品德剃毒；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意奶镶；意欲端正自己心意的人迟赃，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人厂镇，則先要獲取知識纤壁；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識捺信，認(rèn)識正確后才能意念真城酌媒，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德迄靠，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族秒咨，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平掌挚。
從天子到普通百姓雨席，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了吠式，末節(jié)反倒能調(diào)理好陡厘，這是不可能的抽米。正像我厚待他人，他人反而慢待我糙置；我慢待他人云茸，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過谤饭。這就叫知道了根本标捺，這就是認(rèn)知的最高境界。
所謂意念真城揉抵，就是說不要自己欺騙自己亡容。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子功舀，這就是求得自己的心滿意足萍倡。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重身弊。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來辟汰。當(dāng)他們看到君子后，才會遮掩躲閃阱佛，藏匿他們的不良行為帖汞，表面上裝作善良恭順。別人看到你凑术，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹翩蘸，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的淮逊，會顯露在外表上催首。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重泄鹏。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視郎任，被眾人指責(zé)，這是很可怕的氨缸选舶治！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚车猬，心胸寬廣能體態(tài)安適霉猛，所以，君子一定要意念真誠珠闰。
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊惜浅，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子伏嗜，像切磋骨器坛悉、琢磨玉器那樣治學(xué)修身杭朱。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀吹散。那文質(zhì)彬彬的君子啊弧械，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”空民，是說治學(xué)之道刃唐；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)界轩；所謂“莊重威嚴(yán)”画饥，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”浊猾，是說君子儀表的威嚴(yán)抖甘；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”葫慎，是說君子的品德完美衔彻，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他偷办。
《詩經(jīng)》上說：“哎呀艰额，先前的賢王不會被人忘記〗费模”后世君子柄沮，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親废岂，后代百姓因先前賢王而享安樂祖搓，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘湖苞≌罚《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德√惶洌”《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：“思念上天的高尚品德哈扮。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行蚓再』猓”這些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了摘仅，就應(yīng)該天天洗凈靶庙，不間斷⊥奘簦”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新六荒』つ罚”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的掏击÷言恚”
因此，君子處處都要追求至善的境界砚亭〉票洌《詩經(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住捅膘√砘觯”《詩經(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上寻仗∪忻冢”孔子說：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處署尤，難道人反而不如鳥嗎耙替？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚沐寺，使人無不仰慕林艘。”身為國君混坞，當(dāng)努力施仁政；
身為下臣钢坦，當(dāng)尊敬君主究孕；身為人之子，當(dāng)孝順父母爹凹；身為人之父厨诸，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往禾酱，應(yīng)當(dāng)誠實(shí)微酬，有信用〔眨孔子說：“審斷爭訟颗管，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生滓走】呀”違背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事搅方，使民心敬畏比吭。這叫做知道什么是根本绽族。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意衩藤。心中憤憤不平吧慢，則得不到端正；心中恐懼不安赏表，則得不到端正娄蔼；心里有偏好，則得不到端正底哗；心里有憂患岁诉，則得不到端正。一旦心不在焉跋选，就是看了涕癣，卻什么也看不到；聽了前标，卻什么也聽不到坠韩；吃了，卻辨別不出味道炼列。所以說只搁，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族俭尖，則先要修養(yǎng)好品德氢惋，為什么呢？因?yàn)槿送鶎λH近喜愛的人有偏見稽犁，對他所輕視討厭的人有偏見焰望，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見已亥，對他所傲視怠慢的人有偏見熊赖。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識到他優(yōu)點(diǎn)的人虑椎，也少見震鹉。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好捆姜〈海”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理娇未。
要治理好國家墨缘，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐瘢@是從來不會有的事情镊讼。所以宽涌，君子不出家門而能施教于國民。孝順蝶棋，是侍奉君主的原則卸亮，尊兄，是侍奉長官的原則玩裙，仁慈兼贸，是控制民眾的原則〕越Γ《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣溶诞。”誠心誠意去愛護(hù)决侈，即便不合乎嬰兒的心意螺垢，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀赖歌！
一家仁愛相親枉圃，一國就會仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬庐冯，一國就會謙讓成風(fēng)孽亲；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣展父。這就叫做一句話可以敗壞大事返劲，一個(gè)人可以決定國家。堯犯祠、舜用仁政統(tǒng)治天下旭等，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛。桀衡载、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁隙袁。他們命令大家做的痰娱，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從菩收。
因此梨睁，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事娜饵，然后再要求他人不做坡贺。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道遍坟，這是不會有的事情拳亿。因此，國家的治理愿伴，在于先調(diào)整好家族肺魁。《詩經(jīng)》上說：“桃花絢爛隔节，枝繁葉茂鹅经。姑娘出嫁，合家歡快怎诫●危”只有合家相親和睦后，才能夠調(diào)教一國之民幻妓”奈螅《詩經(jīng)》上說：“尊兄愛弟∮空埽”兄弟相處和睦后胖缤，才可以調(diào)教一國的人民》Щ《詩經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯(cuò)哪廓，成為四方之國的準(zhǔn)則〕鹾妫”能使父親涡真、兒子、兄長肾筐、弟弟各謀其位哆料，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族吗铐。
要平定天下东亦，先要治理好自己的國家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先嘶Ｉ傩站蜁粗乩先说湔螅痪由衔坏娜司粗匦珠L，百姓就會敬重兄長镊逝，居上位的人憐愛孤小壮啊，百姓就不會不講信義。所以撑蒜，君子的言行具有模范作用歹啼。厭惡上級的所作所為玄渗，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為狸眼，就不要用同樣的做法對待上級藤树；
厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人份企，厭惡在我之后的人的所作所為也榄，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為司志，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往甜紫；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往骂远。這就是所說的模范作用囚霸。《詩經(jīng)》上說：“快樂啊國君激才，你是百姓的父母拓型。”百姓喜愛的他就喜愛瘸恼，百姓厭惡的他就厭惡劣挫，這就是所說的百姓的父母。
《詩經(jīng)》上說：“高高的南山啊东帅，重巒疊嶂压固。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望靠闭≌饰遥”統(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會被天下百姓殺掉愧膀±辜《詩經(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合檩淋。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒芬为，天命得來不易啊◇霸茫”這就是說得到民眾的擁護(hù)碳柱，就會得到國家；失去民眾的擁護(hù)熬芜，就會失去國家。
所以福稳，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行涎拉。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財(cái)富鼓拧，有了財(cái)富才能享用半火。德行為根本，財(cái)富為末端季俩。如若本末倒置钮糖，民眾就會互相爭斗、搶奪酌住。因此店归，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散酪我，財(cái)富疏散給百姓消痛，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人都哭，別人也會用不合情理的言語說你秩伞，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會被人用不合情理的方法奪走欺矫。
《康誥》上說：“天命不是始終如一的纱新。”德行好的就會得天命穆趴，德行不好就會失掉天命脸爱。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的毡代，只是把德行當(dāng)做珍寶阅羹。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的教寂，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶捏鱼。”
《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣酪耕，他雖沒有什么才能导梆，但心地誠實(shí)寬大，能夠容納他人迂烁。別人有才能看尼，如同他自己有一樣光羞；別人德才兼?zhèn)浣孤模\心誠意喜歡赡勘，不只是口頭上說說而已岖圈。能夠留用這人垒手，便能夠保護(hù)我的子孫百姓勃救。這對百姓是多么有利啊永部。如果別人有才能依鸥，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)湔桌溃妥钄r他施展才干屈溉。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓抬探，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊子巾。”
只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放小压，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)线梗，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人场航，能夠恨人缠导。看到賢人而不舉薦溉痢，舉薦了但不盡快使用僻造，這是怠慢『⒈看到不好的人卻不能擯棄髓削，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)镀娶。喜歡人所厭惡的立膛，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性梯码，災(zāi)害必然會降臨到他的身上宝泵。因此，君子所有的高尚德行轩娶，一定要忠誠老實(shí)才能夠獲得儿奶，驕縱放肆便會失去。
發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多鳄抒，消耗財(cái)富的人要少闯捎；干得要快，用得要慢许溅，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了瓤鼻。有德行的人會舍財(cái)修身，沒有德行的人會舍身求財(cái)贤重。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的茬祷；
沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財(cái)富最終不歸屬于國君的并蝗。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人牲迫，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物耐朴；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家盹憎，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。
與其有聚斂民財(cái)?shù)募页碱砹酰€不如有盜賊式的家臣陪每。”這是說镰吵，國家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益檩禾，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂疤祭，這一定是來自小人的主張盼产。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)勺馆，那么災(zāi)害就會一起來到戏售，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事安菽隆灌灾！這就是說國家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益悲柱。
擴(kuò)展資料：
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文锋喜，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作豌鸡，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品嘿般，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥涯冠、程頤竭力尊崇炉奴，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》功偿、《論語》盆佣、《孟子》并稱“四書”。宋械荷、元以后共耍，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響吨瞎。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德痹兜、親民、止于至善）和“八條目”（格物颤诀、致知字旭、誠意对湃、正心、修身遗淳、齊家拍柒、治國、平天下）屈暗，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提拆讯，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性? 养叛。
《大學(xué)》全文文辭簡約种呐，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)弃甥，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論爽室，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述淆攻，對做人阔墩、處事、治國等有深刻的啟迪性
《大學(xué)》出自《禮記》卜录，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇戈擒。
《大學(xué)》與四書關(guān)系
《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》艰毒，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成筐高。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認(rèn)為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時(shí)間丑瞧。
清代人崔述認(rèn)為：“凡文之體柑土，因乎其時(shí)……《大學(xué)》之文繁而盡，又多排語绊汹，計(jì)其時(shí)當(dāng)在戰(zhàn)國稽屏。”（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論西乖，《大學(xué)》的成書時(shí)代大體在孔子狐榔、曾子之后，孟子获雕、荀子之前的戰(zhàn)國前期薄腻，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰苯彀浮＜础洞髮W(xué)》的成書年代應(yīng)是在戰(zhàn)國初期庵楷，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國初期曾參所作。
