“修行觀果烤送，果從生因，生從有因”糠悯，第一念從無明來帮坚。無明如何來？是過去生業(yè)力集來的互艾，也就是唯識講的试和，種子生現(xiàn)行，從過去的種子來纫普，從“有”來阅悍。一切“有”從哪里來？“有從取因”局嘁，從眾生心里的“取”來溉箕，是自己造成構(gòu)成的。為什么人有個思想要占有悦昵？什么都屬于我的肴茄，同我都有關(guān)系，都抓來但指，生因寡痰、有因、取因棋凳，都從“行因”來拦坠，動念來的∈Ｔ溃“行”者動也贞滨，“行”從哪里來？從“無明”來。所以行是果晓铆，也是因勺良，因果同時。?

“無明最自在骄噪，自在力所轉(zhuǎn)故”尚困，就是無明做了你的主，無明自在了链蕊，你不自在事甜，你做不了他的主，我們成為一念無明的奴隸滔韵。無明的原因你找不到逻谦，無緣無故來的，它是無作之作來的奏属。比如跨跨，你好好坐著，忽然來了一個念頭囱皿，你就跟著亂跑勇婴，你找不到原因。你真懂了無明嘱腥，就會真的明白十二因緣了耕渴。

——南懷瑾

1、“白骨觀齿兔、不凈觀：對于這個身體橱脸，不足以有任何留戀，所以馬上就可以放下分苇，當(dāng)下就解脫了身見添诉、我見”

上面講十二因緣，到這一段医寿，為什么再提出白骨觀栏赴、不凈觀的重點？你們要注意這個原因靖秩。

白骨觀须眷、不凈觀，書上叫你一步一步沟突、一點一點地觀花颗。《禪秘要法》里有三十多種觀法惠拭，這是對鈍根的修行來講的扩劝。利根的修行，所謂觀，就不做一步步的觀想了棒呛，一個觀念就明白了（參考《禪觀正脈研究》）葡公。

佛當(dāng)時以這樣一個科學(xué)的方法，教弟子們觀察這個身體条霜。利根者，一觀察涵亏，就知道原來人的身體宰睡、生命就是這樣一個組合體。對于這個身體气筋，不足以有任何留戀拆内，所以馬上就可以放下，當(dāng)下就解脫了身見宠默、我見麸恍。

當(dāng)時佛的許多弟子們中，有人仍然不懂搀矫，所以佛叫他們親自到尸陀林抹沪，就是中國古代叫的亂葬崗，到死尸堆里去觀察瓤球，去研究融欧。不凈觀、白骨觀是這樣來的卦羡。

在講十二因緣這一段里噪馏，又提出來白骨觀、不凈觀绿饵，就是叫你用不凈觀欠肾、白骨觀配合十二因緣，不是只做觀想了拟赊，是通過白骨觀和不凈觀刺桃，來追求生死的來源，了解生命的根源是與十二因緣有關(guān)的要门。

修白骨觀虏肾，使你進入一個定境觀察，了解現(xiàn)有生命的現(xiàn)象欢搜。白骨的構(gòu)成封豪，是由精蟲和卵子結(jié)合，加上中有身炒瘟，三緣和合吹埠，入了胎，成為我們的身體，才有這個生命現(xiàn)象缘琅。

2粘都、“最初這一念無明是怎么起來的？”

由十二因緣追溯沒有入胎以前刷袍，這個中陰意識翩隧，是一念無明而起；這樣再追究到一念無明呻纹。

無明代表了黑暗堆生，代表無知，代表不可知雷酪、不能知淑仆，代表現(xiàn)在無法了解，始終搞不清楚的哥力。換句話說，就是一塌糊涂吩跋，莫名其妙寞射。一切宗教追究的也是最初這一念無明是怎么起來的。西方哲學(xué)叫第一因钞澳，生死的第一因及世界生起的第一因是什么怠惶？佛幾千年前就告訴你這個第一因是無明。所謂佛者轧粟，就是覺悟了策治，覺悟的圣賢都知道，無明是第一因的開始兰吟，佛已知道了通惫，但是沒辦法用言語給你講清楚，只好把第一因叫無明混蔼。無明是生死的根本履腋，也就是宇宙緣起的根本。這個物理世界惭嚣，是先有“雞”還是先有“蛋”遵湖？先有男的，還是先有女的晚吞？也就是說延旧，這個物理世界地水火風(fēng)，哪個先開始的槽地。等于我們物理追求最初的宇宙開始迁沫，研究到以太芦瘾、夸克、量子集畅，都是不斷在追這個第一因近弟。到現(xiàn)在為止，自然科學(xué)還沒有追到挺智，還在努力祷愉。

第二，這個第一因里又有四個因：輾轉(zhuǎn)因赦颇、鄰近因谣辞、周普因、不共因沐扳。不共因是單獨的，比如同樣是死句占，每個人的死法不同沪摄，這就是不共因。在大乘唯識學(xué)里纱烘，講到了十個因杨拐。其實四個因也好，十個因也好擂啥，都是邏輯上建立的哄陶，是在你沒有見道以前，用邏輯分析給你聽的哺壶。如果你了解了一念無明就是因屋吨，就行了。

所以叫你因中觀果山宾。比如世界上人問至扰，宇宙萬物誰造的？假使我們引用一般宗教的說法资锰，管它是上帝造的也好敢课，鼻涕造的也好，狗屎造的也好绷杜，這個是第一因直秆。第一因從哪里來？宗教家說不能問鞭盟，認為這個主宰就是第一因圾结。這是宗教。?

3懊缺、“第一念從無明來疫稿。無明如何來培他？是過去生業(yè)力集來的，也就是唯識講的遗座，種子生現(xiàn)行舀凛，從過去的種子來，從‘有’來”

佛法不是宗教途蒋，佛法是個科學(xué)猛遍。那個主宰的上帝的媽媽又是誰？媽媽的媽媽又是誰号坡？宗教不能追問懊烤；可是佛法要追問。所以講到無明宽堆，他這里講要因中觀果腌紧，果中求因。這是個邏輯的追問畜隶，也是科學(xué)的求證壁肋。所以下一段告訴你：“修行觀果，果從生因籽慢，生從有因”浸遗，第一念從無明來。無明如何來箱亿？是過去生業(yè)力集來的跛锌，也就是唯識講的，種子生現(xiàn)行届惋，從過去的種子來髓帽，從“有”來。一切“有”從哪里來脑豹？“有從取因”氢卡，從眾生心里的“取”來，是自己造成構(gòu)成的晨缴。為什么人有個思想要占有译秦？什么都屬于我的，同我都有關(guān)系击碗，都抓來筑悴，生因、有因稍途、取因阁吝，都從“行因”來，動念來的械拍⊥挥拢“行”者動也装盯，“行”從哪里來？從“無明”來甲馋。所以行是果埂奈，也是因，因果同時定躏。?

4账磺、“動輒得咎”

比如講《易經(jīng)》，有人學(xué)了《易經(jīng)》痊远，要算命卜卦垮抗，我說不要算了，還算個什么碧聪∶鞍妫孔子在《易經(jīng)》里告訴我們一句話，“動輒得咎”逞姿，一動就有毛病壤玫。孔子告訴你哼凯，研究《易經(jīng)》關(guān)于人與事只有四個字：“吉、兇楚里、悔断部、吝”。吉班缎、兇就是好的蝴光、壞的〈镏罚悔蔑祟、吝是半好半壞，也屬于好壞之列沉唠。所以有人做生意疆虚，說老師給我算一卦。我說算個什么卦满葛！反正做生意不賺就賠径簿，你說可能不賺也不賠，可是你的時間被拖進去了嘀韧，已經(jīng)賒本了嘛篇亭。所以說是動輒得咎；行因來的锄贷，一念動就來了译蒂。從因推果曼月，十二因緣的每一個內(nèi)涵，都要仔細觀察柔昼。?

5哑芹、“明日早晨起來，第一個思想是什么岳锁，你知道嗎绩衷？不知道，這就是無明”

普通人激率，不要追求無明的因咳燕，因為智慧不夠，如螢火之光乒躺，越搞越糊涂招盲，不僅不能追求到無明的因，反而容易產(chǎn)生斷見或常見嘉冒。莊子說：“吾生也有涯曹货，而知也無涯熏迹，以有涯隨無涯模软，殆已「呙浚”這是同樣的道理银觅。所以佛說礼饱，輪回以無明為本。換句話說究驴，無明最難懂镊绪，其余十一支易懂。普通人洒忧，都是無明在做主蝴韭。

“一切有支輪，無明最自在熙侍，自在力所轉(zhuǎn)”榄鉴，十二因緣里，無明最難懂蛉抓，它獨立為主的牢硅，做了你的主。比如說芝雪，明日早晨起來减余，第一個思想是什么，你知道嗎惩系？不知道位岔，這就是無明如筛。無明一來，你就跟著轉(zhuǎn)了抒抬。

6杨刨、“無明的原因你找不到，無緣無故來的擦剑，它是無作之作來的妖胀。比如，你好好坐著惠勒，忽然來了一個念頭赚抡，你就跟著亂跑，你找不到原因”

“無明最自在纠屋，自在力所轉(zhuǎn)故”涂臣，就是無明做了你的主，無明自在了售担，你不自在赁遗，你做不了他的主，我們成為一念無明的奴隸族铆。無明的原因你找不到岩四，無緣無故來的，它是無作之作來的哥攘。比如剖煌，你好好坐著，忽然來了一個念頭献丑，你就跟著亂跑，你找不到原因侠姑。你真懂了無明创橄，就會真的明白十二因緣了。

所以我說古道這篇報告很好莽红，但是沒有深入妥畏。這就是帶領(lǐng)你們讀書，讀書要另具一只慧眼安吁。為什么修白骨觀醉蚁、不凈觀，還要研究十二因緣鬼店？是了生死用的网棍。由果報上了解原因，這樣才會了解生死的因果怎樣來的妇智。

現(xiàn)在一般學(xué)佛修道的人都犯了個錯誤滥玷，對阿羅漢氏身，對佛，對得道人惑畴，怎么怎么……拿一點佛學(xué)知識就來論斷別人了蛋欣，這個人不行，那個人也不行如贷，自己什么都不是陷虎，忘記了自己算老幾啊杠袱！都在倒果為因了尚猿。修不凈觀、白骨觀霞掺，是為了了生死谊路，由果了因。?

7菩彬、“死亡有四種：漸漸死缠劝、頓死、行盡死骗灶、剎那死”

問：老師惨恭，這是不是說，我們根本看不到無明耙旦，因為沒有這個智慧脱羡，所以根本是白談。如果知道無明免都，已經(jīng)大徹大悟了锉罐。所以從不凈觀、白骨觀好好修绕娘，由此逐步明白脓规。

南師：對。（古道師繼續(xù)報告讀經(jīng)心得）?十二因緣险领，剛才主要研究“生”支到“有”支侨舆，現(xiàn)在研究“老死”這部分。

死亡有四種：漸漸死绢陌、頓死挨下、行盡死、剎那死脐湾。漸漸死是整體來講臭笆，這個身體慢慢老化，以至于死。莊子講耗啦，方生方死凿菩，方死方生。當(dāng)你生出第一天帜讲，已經(jīng)開始死亡衅谷，第二天已經(jīng)不是第一天的你了，二十歲的你不是十九歲的你了似将。所以莊子講获黔，“不亡以待盡”，一邊活著在验，一邊等死玷氏，這是他的生死觀念∫干啵“頓死”是突然死了盏触，比如心臟病發(fā)了，或腦溢血块饺，這個人立即死掉赞辩。你們相信醫(yī)生關(guān)于死亡原因的論斷嗎？人死了授艰，醫(yī)生檢查這個身體的機能停的部位辨嗽，如停在心臟，就說心臟病致死淮腾，從結(jié)果來論斷病因是靠不住的糟需，可是現(xiàn)在人相信。至于為什么會發(fā)生心臟病或腦溢血的前因谷朝，醫(yī)生搞不清楚洲押。

“行盡死”，行因在這里就是壽命圆凰，壽命是動力杈帐，行者動也，動力完了送朱，壽命也就完了娘荡，就像電源用完了干旁，就停電一樣驶沼。“剎那死”争群，剎那是很快回怜，一彈指六十個剎那。剎那之間，我們身內(nèi)的細胞玉雾、思想的念頭翔试，都在死亡。死亡這個現(xiàn)象复旬，代表了生命的無常垦缅。什么是無常？是講一切都在變化驹碍，無常是講原則壁涎，變化是講現(xiàn)象。佛家說無常志秃，中國《易經(jīng)》叫變易怔球，變化。?

8浮还、“無常有三種：剎那無常竟坛、分段無常、種類無尘啵”

“剎那無车Ｌ溃”是隨時在變。如這個盤中的西瓜延刘，看起來沒有改變漫试，其實中間在變〉饫担“分段無臣萑伲”，比如上午普泡、中午播掷、下午，夜里撼班、白天歧匈，十歲、二十歲砰嘁、三十歲件炉，一段一段都不同“妫“種類無痴迕幔”，各種變化不同缅阳，比如泡個茶磕蛇、抽支煙，飄出來的也不是水，也不是火秀撇，像霧像煙一樣超棺，不同類的變化。又比如恐龍消失了呵燕，恐龍這一類動物滅絕了棠绘，種類不同也都在變化。如果認為今天的成就是大成就再扭，那也是錯誤的弄唧，因為這個成就也會變?nèi)サ模@就是無常的道理霍衫。??了解了死魔候引、煩惱魔，所以要跳出死魔敦跌、煩惱魔澄干，跳出無常，就不怕生死了柠傍。最大的魔就是死亡麸俘，死魔還不可怕，最可怕的是自己的無明惧笛。煩惱是無明來的从媚，煩惱是果，無明是因患整。所以要明心見性拜效，打破無明。無明破了以后各谚，大智慧出現(xiàn)了紧憾，光明自在了。無明破了昌渤，明相現(xiàn)前赴穗，等于電燈開關(guān)一打開，一切黑暗沒有了膀息。得道以后般眉，智慧的光明呈現(xiàn)，晝夜長明潜支，永遠清明甸赃，乃至跳出了生死，沒有無明乃至老死了毁腿，成就一切妙凈相辑奈，所以叫凈土。

打破了無明已烤，到了這個真明了以后鸠窗，身心立刻轉(zhuǎn)變了，身體變成嬰兒一樣柔軟光澤胯究，身體每一個細胞都起變化了稍计。所以密宗講“虹光之身”，變成光明身體裕循，猶如明鏡一樣臣嚣。這個時候，一念清凈剥哑，身體變了硅则，你定中對整個身體內(nèi)外，五臟六腑等等株婴，都看得清清楚楚怎虫。這樣修持的成就，叫做“于界得度”困介，跳出三界外大审，不在五行中了；也就是跳出這個界限座哩，沒有限制了徒扶。?

9、“人類智慧有五種癡：界根穷、入姜骡、陰、卑賤屿良、垢污”

“界”是地溶浴、水、火管引、風(fēng)士败、空、識六界褥伴，都有限度谅将，物理世界、精神世界都有個界限重慢，邏輯觀念也有界限饥臂，你跳不出這個界限∷契猓“入”隅熙，色稽煤、聲、香囚戚、味酵熙、觸、法六入驰坊，是外界的影響刺激進來匾二。“陰”拳芙，色察藐、受、想舟扎、行分飞、識等五陰，像黑暗一樣把我們的智慧蓋住了睹限，使我們不得明凈智慧浸须，對身心的細微變化運行看不清楚“钚梗“卑賤”删窒，自己無能，不高貴顺囊〖∷鳎“垢污”是很臟。

這五種癡怎么來的特碳？因為沒有智慧诚亚。所以修行，或者是觀六界得度午乓，或觀三界跳出站宗；或者觀五陰、觀六入益愈，修白骨觀梢灭、不凈觀，或者修安那般那蒸其。觀是能增功德敏释，通過各種觀法得度∶或者有些統(tǒng)統(tǒng)不修钥顽，觀第一義，當(dāng)下就是靠汁，像禪宗一樣蜂大，就明白了闽铐。這些都是對治五種癡的法門。

這是講十二因緣奶浦，這樣搞清楚了吧兄墅？明天再看你的報告。今天因為你進步了财喳，所以給你講清楚一點。你們只要肯努力斩狱，就有進步耳高。好了，你們討論討論所踊。?

10泌枪、“因煩惱而跳樓，以為死了就沒有了秕岛，是斷見”

有問：有人煩惱受不了碌燕，就跳樓，以為一了百了继薛。

南師：因煩惱而跳樓修壕，以為死了就沒有了，是斷見遏考。莊子說的故事慈鸠，晉國有一個女子，被皇帝看中了灌具，哭扒嗤拧！擔(dān)心進宮回不了家咖楣。結(jié)果進宮做了妃子以后督笆，享受那么好，著實后悔當(dāng)初那一哭诱贿。怕死也是一樣娃肿，自殺也是這個道理。?

11珠十、“不是打坐就叫定咸作，得定沒有條件，是唯心（心物一元之心）的”

Zhang：老師宵睦，得定需要加行條件记罚，我們這些忙于世事的人，好像現(xiàn)在條件還沒有具備壳嚎。

南師：不是打坐就叫定桐智，得定沒有條件末早，是唯心（心物一元之心）的。而且定有很多種说庭，不要認為打坐就是定然磷，當(dāng)然依方法修行是有幫助的。

Zhang：在世間做大功德的人刊驴，是否也可以不打坐而進入定境姿搜？

南師：很難，也可以說不可能捆憎；那只是功德的成果舅柜，不算是定境。?

12躲惰、“你做的這些都對致份，但只是人天小果，有漏之因础拨，并非究竟”

僧問：達摩對梁武帝做功德的評價氮块，說他沒有功德。

南師：有功德诡宗！那只是人天之果滔蝉，有漏之因，并非究竟塔沃，大功德是阿耨多羅三藐三菩提锰提。達摩祖師是引導(dǎo)他向大乘路上走，那是個方法芳悲。換句話說立肘，你身為帝王，要求就求大乘成佛之果懊浮谅年！你做的這些都對，但只是人天小果肮韧，有漏之因融蹂，并非究竟。梁武帝問弄企，功德究竟是什么俺肌？達摩沒有講拘领。梁武帝又問意乓，那什么是圣人啊约素？答復(fù)是“廓然無圣”届良，連圣人都沒有鞍柿琛！梁武帝又問士葫，那你不是圣人嗎乞而？達摩說不是的。那究竟最高境界是什么慢显？達摩不給他講爪模。

換句話說，你梁武帝荚藻，把天下治理好屋灌，天下太平，不就是大功德嗎鞋喇？你搞這個声滥，又吃素眉撵，又講經(jīng)侦香，還三次出家跑到廟子里，叫大臣們花錢贖出纽疟，借機給廟里布施罐韩，你不把國家治理好，這是搞什么呢污朽？不把國家亡掉那才怪了散吵。達摩講他是人天小果，已經(jīng)很客氣了蟆肆。?