? ? ? ?殊途同歸，道法自然暖侨，無所為而皆可為椭住。
? ? ? 看似事事時時都在變，但是字逗，究其根本實質京郑，是以小我的不斷成長显押，內修完善的過程和目標來融合世界的大我之中，但是傻挂，貴之于在融合過程中乘碑，自身不斷成長，和眾之所善金拒，法世人之為兽肤，于無形中自成一派，卻又不嬌嗔狂妄绪抛，甚于前者而愈博愛资铡，包容。
? ? 神于西方幢码，即是精神依賴笤休，對未來虛幻縹緲所產生的恐懼的規(guī)避。于東方症副，我覺得店雅，即為之道，存在論贞铣，變通法闹啦，世界觀三者的有機結合。
? ? 西方也并非沒有無神論者辕坝，如達爾文窍奋，雨果，他們的著作均是以物質為核心本質酱畅，探尋自然界中人類琳袄，動物，植物為自救不得已去順應世界變化的過程中下意識的做出改變自己的應急反應的現象中所包含的機制理論纺酸。
? ? 中國窖逗，有道教，佛教吁峻，他們各自都有他們的代表性的具體的人物型像滑负，追溯歷史，翻閱古籍用含，抽絲剝繭，褪去他們神秘的神論外衣帮匾，其原型一定是來自于現實生活中啄骇，而產生不同的教派，是因各自的存在論瘟斜，變通論缸夹，世界觀的差異下的產物痪寻。
? ? 唐僧，貧僧自東土大唐而來虽惭，要去往西天取經橡类。他回答了我是誰？我從哪里來芽唇？要去往哪里顾画？且我因何而來？
? ? 東土大唐匆笤，是現在中真真切切存在的即自然研侣，貧僧是他的身份，“獸”字多了一橫炮捧，動物受制于自然規(guī)律的限制而不斷的被迫進化庶诡，經過很長時間以后，成為“曾”進化成為“僧”咆课，即末誓，人類由動物進化而來。這也正好論證和反應了達爾文“物競天擇书蚪，適者生存”的自然法則基显。
? ? 西天，在文中指印度的天竺善炫，意旨世界上的凈土撩幽，物凈，人凈箩艺，自然和諧窜醉。
? ? 之所以是理想中的產物，是因為師徒四人的取經之路艺谆，本就寓意是我們人類一生的成長過程榨惰，，在這一過程中静汤，自身所帶有的勇敢琅催，毅力優(yōu)勢，同樣也有懶惰虫给，逃避等缺點不斷的自我改變藤抡，進化，成長抹估，在適應自然法則改變自身的同時缠黍，又在無意識的改變著世界，取長補短药蜻，承認自身的不足瓷式，短板替饿，不斷改之，博采眾長贸典，愈加優(yōu)秀视卢，在隊伍中成為小我的核心，換之于世界廊驼，小我即是中國据过，是一個核心漩渦式的載體。吸引蔬充、融合蝶俱、彌補自身的短板，煥發(fā)生機饥漫。
? ? ?經歷世事變遷而愈加歷久彌新的中國榨呆，正是基于“道法自然”的存在論，“無為而治”的方法論庸队，以及“仁愛”中庸的世界觀以“有朋自遠方來不亦樂乎”之禮面對世界积蜻，“不卑不亢，不嬌不嗔彻消，”之態(tài)走向世界竿拆。
? ? ?寧靜，方可致遠宾尚。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 筆者：34潞妍
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?時間：2016年7月3日
注：《作為一個神性概念的中國》
