首先平道，安利一下，神秀大師的偈和六組的偈皆出自《壇經(jīng)》供炼〕膊簦《壇經(jīng)》是中國僧人著作中唯一稱《經(jīng)》的重要典籍，被稱為禪宗的綜經(jīng)劲蜻÷降恚《壇經(jīng)》把佛教真正地融合進(jìn)中國的文化，可以說是佛教中國化的一個里程碑先嬉。
? 下面分別列出兩位大師的偈轧苫。神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺疫蔓。時時勤拂拭含懊，勿使惹塵埃”衅胀。六祖“菩提本無樹岔乔，明鏡亦非臺。本來無一物滚躯，何處惹塵埃雏门『俑瑁”
?對于這兩偈，很多人都耳熟能詳茁影。對于普通大眾來說宙帝，神秀大師的偈更好理解，而六組的偈有點(diǎn)難以入手募闲，似乎說了什么步脓，又似乎什么都沒說，充滿了空與縹緲的感覺浩螺。好理解的神秀卻“未見本性靴患，只到門外，未入門內(nèi)”（五祖語）要出；不好理解的六組卻得了五祖的衣缽蚁廓，卻是為何？
?關(guān)于神秀大師與六祖的偈哪個悟性更高一些厨幻，越接近佛陀的本義相嵌，一千多年來，眾說紛紜况脆，仁者見仁饭宾。在此，我只談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)粗淺見解格了，一家之言看铆，才疏學(xué)淺，姑妄聽之盛末。
神秀的偈更類似于儒家的“慎獨(dú)弹惦，三省吾身”，也符合佛家的“反觀自照”悄但。講的其實(shí)也是佛陀所宣示的：人來到世間棠隐，本來智慧具足，也就是般若圓滿檐嚣。隨著世事變遷助泽，自身的六根（眼耳鼻舌身意）感覺六塵(色聲香味觸法)，形成六識嚎京。但五色令人目盲嗡贺；五音令人耳聾；五味令人口爽鞍帝；馳騁田獵诫睬，令人心發(fā)狂；難得之貨帕涌，令人行妨摄凡。自性漸漸迷失续徽，是以世間皆苦，眾生皆苦架谎，不識自己的業(yè)感報應(yīng)，不懂因果辟躏，竟至以為人性本惡谷扣。神秀倡導(dǎo)的是要把這些修行的障礙全部去除，最后達(dá)到如如不動捎琐，本性自現(xiàn)会涎，究竟圓滿。
這相當(dāng)于把人比喻為一個容器瑞凑，剛開始的時候末秃，里面什么都沒有，只有空氣籽御。后來练慕，這容器里，加了水技掏，進(jìn)了沙铃将。甚至有污泥，腐葉哑梳，凡此種種萬物劲阎，一一具足。那現(xiàn)在鸠真，你在這容器里看到了什么悯仙？也許你要說這容器里有水，有沙吠卷。有花惕虑，有草，但你唯獨(dú)看不到這容器里本來具有的空氣默辨，而這空氣類似于人的自性鹉梨。當(dāng)你的身、心序攘、腦充滿了世間的一切相茴她，你就找不到了本來具足的自性。只有明心見性程奠，你才算開悟丈牢。所以，神秀的偈是教給普通大眾的一種修行法門瞄沙，把你六根接觸六塵形成的六識從你的身上一一除去己沛，這樣就證得了自性慌核，開悟而成佛了。
而六祖的偈呢申尼，他是在神秀的偈的基礎(chǔ)上而得來的垮卓，應(yīng)該算是更進(jìn)了一步。神秀大師把自身的“塵笆δ唬”都掃除干凈了粟按，開悟了，卻仍處在“有”的境界霹粥，有自性灭将，有如如不動，他達(dá)到的境界可以算是禪宗三境界中的第二境界“空山無人后控，水流花開庙曙；初窺門路，能以平常心修行浩淘，但身邊有草葉”捌朴。而六祖慧能心中“無菩提樹，無明鏡臺张抄，無塵澳衅欤”，已經(jīng)達(dá)到了禪宗的第三境界“萬古長空欣鳖，一朝風(fēng)月”察皇，這是大師境界，無相泽台，世界為“一”什荣。無相的意思相當(dāng)于《心經(jīng)》里講的“諸法空相，不生不滅怀酷，不垢不凈稻爬，不增不減”；也相當(dāng)于《金剛經(jīng)》里講的“是諸眾生蜕依，無復(fù)我相桅锄，人相，眾生相样眠，壽者相友瘤。無法相，亦無非法相”檐束。通俗一點(diǎn)講辫秧，無相就是沒有分別心，同時心里也沒有“沒有分別心”這個念頭被丧。
當(dāng)然盟戏，不能說神秀大師的偈不對绪妹，只是他跟六祖的差別在于：他們都是成佛路上的階段，但六祖顯得更快柿究，且更加圓滿邮旷。神秀大師的修行方法，有一個弊端蝇摸，就是要時時起分別心婶肩，因?yàn)橐衅刑針涿麋R臺之分，塵埃之別探入。如果不能再進(jìn)一步的精進(jìn)狡孔，或許很可惜懂诗，他達(dá)不到無相的境界蜂嗽，因?yàn)樗赡茑笥诜謩e的世界里而跳不出來，因?yàn)橛蟹謩e殃恒，就必然會有所知障植旧，何為自性，何為塵埃离唐？不過病附，他修的世間法，非常適合于普通大眾的修行亥鬓。神秀跟六祖慧能各自的修行法完沪，前者適合鈍根者來修，而后者則更符合利根者的修持嵌戈。
神秀跟慧能大師的故事覆积，體現(xiàn)了佛教中國化的過程，神秀所代表的還是源自印度以苦修而漸悟的教義熟呛，而慧能的不拘于物的頓悟宽档，才是中國的佛教，才是禪宗的教義庵朝。故此吗冤，有一種說法叫，修世間法而成世間佛九府。六祖是修成佛之法椎瘟，故成眾生之佛。
