天妻枕，地僻族，人。天為父屡谐，地為母述么，人為子。萬物以天為尊康嘉，以地為靈碉输，以人為杰。天有道亭珍，地有德敷钾，人有享。夫道者肄梨，自然也阻荒；夫德者，因性也众羡；夫享者侨赡，相應(yīng)也。天之道粱侣，顯于德羊壹，歸于享；地之德齐婴，立于享油猫，法于道；人之享柠偶，因于道情妖，啟于德。道無享不成天诱担，德無享不成地毡证。道無享不成天，德無享不造地蔫仙。享為道之神料睛，享為德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也秦效。
夫風(fēng)雨雷電雏蛮，四季輪環(huán)，乃道行天綱阱州。夫春華秋實(shí)鲁森，燕徙熊藏睹栖，乃德行地常。夫堯舜禹湯，父嗣子傳梳猪，乃享行人寰煮仇。人享地岖食，地享天啸胧，天享人；人享天诈茧，天享地产喉，地享人；往之復(fù)之敢会，輪之回之曾沈，億兆萬年，孰有窮盡鸥昏？是故人以天為帝塞俱，人以地為師，人以人為用吏垮。何也障涯？人之用，授于天膳汪，接于地唯蝶。以其身，成其能遗嗽；以其思生棍，成其明；以其心媳谁，成其神。心凈者友酱，神通天晴音，天空焉有虛哉？思勤者缔杉，明通地锤躁，地實(shí)豈不夯耶？身強(qiáng)者或详，能通人系羞，人情安無顧乎郭计？人，乃萬物之首椒振，天地之精昭伸，是以其用也。上用者澎迎，天享其用庐杨，是以為君。中用者夹供，地享其用灵份，是以為臣。下用者哮洽，人享其用填渠，是以為民。用所用鸟辅，是為享也氛什，斯善矣。用非所用剔桨，享非所享屉更，斯惡矣，奈之若何洒缀？是故瑰谜，用為享之始，享為用之主树绩。無用無享萨脑，有用有享；多用多享饺饭，少用少享渤早；不用不享，常用常享瘫俊，大用大享鹊杖。
斯人者，子于父扛芽，乳于母骂蓖，學(xué)于師，知于書川尖，行于路登下，官于府，商于市，耕于田被芳，從于軍缰贝，居于堂，療于醫(yī)畔濒，養(yǎng)于丹剩晴，其無不享者也。然則篓冲，家享者親親李破，眾享者分分，公享者均均壹将，國享者明明嗤攻，地享者淋淋，天享者循循诽俯。是以共享妇菱，故能長享。長享常生暴区，皆成大享闯团。斯享者，起于夢(mèng)仙粱，立于妙房交，合于道，守于德伐割，形于共候味，聚于獨(dú)，善于分隔心，益于眾白群，在于心，傳于世硬霍。
因之帜慢，思有涯，夢(mèng)無涯唯卖；法有度粱玲，妙無度；物有形拜轨，道無形密幔；品有量，德無量撩轰；私有憂，共無憂；散有限堪嫂，獨(dú)無限偎箫；貪有損，分無損皆串；自有止淹办，眾無止；觀有礙恶复，心無礙怜森；生有窮，世無窮谤牡。嗟乎副硅，大道無形，大德無垠翅萤，大享無停恐疲。是以不停，故能長久套么，久之又久培己，享之又享，是為人杰也胚泌。人杰者省咨，道行千年，德被萬世玷室，享澤天地萬物零蓉。
書法中節(jié)奏的起伏很重要，就像音樂的韻律阵苇，要有起承轉(zhuǎn)合壁公，可以通過用筆、用墨绅项、線條紊册、結(jié)構(gòu)的變化過渡來處理，這些因素自身有不同的變化快耿，互相組合之后可派生出無窮的變化囊陡，書法的豐富性也就由此而得到體現(xiàn)。
