天妻枕,地僻族,人。天為父屡谐,地為母述么,人為子。萬物以天為尊康嘉,以地為靈碉输,以人為杰。天有道亭珍,地有德敷钾,人有享。夫道者肄梨,自然也阻荒;夫德者,因性也众羡;夫享者侨赡,相應(yīng)也。天之道粱侣,顯于德羊壹,歸于享;地之德齐婴,立于享油猫,法于道;人之享柠偶,因于道情妖,啟于德。道無享不成天诱担,德無享不成地毡证。道無享不成天,德無享不造地蔫仙。享為道之神料睛,享為德之根,享乃道德之圭臬,天地之元行也秦效。
夫風(fēng)雨雷電雏蛮,四季輪環(huán),乃道行天綱阱州。夫春華秋實(shí)鲁森,燕徙熊藏睹栖,乃德行地常。夫堯舜禹湯,父嗣子傳梳猪,乃享行人寰煮仇。人享地岖食,地享天啸胧,天享人;人享天诈茧,天享地产喉,地享人;往之復(fù)之敢会,輪之回之曾沈,億兆萬年,孰有窮盡鸥昏?是故人以天為帝塞俱,人以地為師,人以人為用吏垮。何也障涯?人之用,授于天膳汪,接于地唯蝶。以其身,成其能遗嗽;以其思生棍,成其明;以其心媳谁,成其神。心凈者友酱,神通天晴音,天空焉有虛哉?思勤者缔杉,明通地锤躁,地實(shí)豈不夯耶?身強(qiáng)者或详,能通人系羞,人情安無顧乎郭计?人,乃萬物之首椒振,天地之精昭伸,是以其用也。上用者澎迎,天享其用庐杨,是以為君。中用者夹供,地享其用灵份,是以為臣。下用者哮洽,人享其用填渠,是以為民。用所用鸟辅,是為享也氛什,斯善矣。用非所用剔桨,享非所享屉更,斯惡矣,奈之若何洒缀?是故瑰谜,用為享之始,享為用之主树绩。無用無享萨脑,有用有享;多用多享饺饭,少用少享渤早;不用不享,常用常享瘫俊,大用大享鹊杖。
斯人者,子于父扛芽,乳于母骂蓖,學(xué)于師,知于書川尖,行于路登下,官于府,商于市,耕于田被芳,從于軍缰贝,居于堂,療于醫(yī)畔濒,養(yǎng)于丹剩晴,其無不享者也。然則篓冲,家享者親親李破,眾享者分分,公享者均均壹将,國享者明明嗤攻,地享者淋淋,天享者循循诽俯。是以共享妇菱,故能長享。長享常生暴区,皆成大享闯团。斯享者,起于夢(mèng)仙粱,立于妙房交,合于道,守于德伐割,形于共候味,聚于獨(dú),善于分隔心,益于眾白群,在于心,傳于世硬霍。
因之帜慢,思有涯,夢(mèng)無涯唯卖;法有度粱玲,妙無度;物有形拜轨,道無形密幔;品有量,德無量撩轰;私有憂,共無憂;散有限堪嫂,獨(dú)無限偎箫;貪有損,分無損皆串;自有止淹办,眾無止;觀有礙恶复,心無礙怜森;生有窮,世無窮谤牡。嗟乎副硅,大道無形,大德無垠翅萤,大享無停恐疲。是以不停,故能長久套么,久之又久培己,享之又享,是為人杰也胚泌。人杰者省咨,道行千年,德被萬世玷室,享澤天地萬物零蓉。
書法中節(jié)奏的起伏很重要,就像音樂的韻律阵苇,要有起承轉(zhuǎn)合壁公,可以通過用筆、用墨绅项、線條紊册、結(jié)構(gòu)的變化過渡來處理,這些因素自身有不同的變化快耿,互相組合之后可派生出無窮的變化囊陡,書法的豐富性也就由此而得到體現(xiàn)。