? ? 最近在讀書會上，跟一些朋友分享老子的“無為而無不為”胃榕。在講“不爭”岩灭、“無為”時有朋友提問：老子老提倡“不爭”、“無為”箱季，是不是太消極涯穷？我們現(xiàn)實中有很多不得不爭、不得不為的情況藏雏，老子思想怎么解決現(xiàn)實問題呢拷况？
? ? 她這個問題提得很好，很多朋友對道家智慧有同樣的誤解掘殴。所以很愿意盡我所能地作出闡述與解釋赚瘦。
? ? 理解老子的思想需要把表象與本質(zhì)分開，表象可延展為過程奏寨、方式起意；這樣本質(zhì)就是結(jié)果與目的。老子思想的深刻性在于表象與本質(zhì)的不一致服爷，甚至是恰恰相反的杜恰，《道德經(jīng)》里就有很多辯證法相關(guān)的論述。
? ? 如仍源，“無為而無不為”中心褐，“無為”意指“不妄為”、是表象與方式笼踩，其結(jié)果是“無不為”逗爹，即“無所不為”，“道者嚎于，反之動”掘而，方式與結(jié)果相反相成。蔣錫昌云：“無為者于购，言其體袍睡；無不為者，言其用”肋僧，正是此意斑胜。
? ? 同樣的邏輯，老子提倡的“不爭”是方式嫌吠，“爭（且勝）”才是本質(zhì)結(jié)果止潘；老子提倡的“退”是表象，“進”才是本質(zhì)結(jié)果辫诅；老子提倡的“守”是表象凭戴，“攻”才是本質(zhì)結(jié)果；老子提倡的“柔”是表象炕矮，“（持續(xù)地）剛”才是本質(zhì)結(jié)果么夫。
? ? 本質(zhì)結(jié)果和儒家相似，但其方式與表象與儒家恰恰相反肤视，這正是老子哲學(xué)的高深之處魏割。就如一個人去爬山，忽然前面遇到了磐石阻隔钢颂，儒家會鼓勵你不畏艱難钞它、克服困難、堅持不懈地往前沖殊鞭。即使“知其不可”也要“為之”遭垛，哪怕爬到山頭時已摔碰得體無完膚、殺敵一萬自損八千操灿，也是“成功”的悲劇英雄锯仪。老子同樣提倡要爬到山頭，但看到前方有磐石阻隔趾盐，則會冷靜地評估一下風(fēng)險庶喜，不強蠻地“涉大川”小腊，迂回一下、規(guī)避一下久窟，另外找一條更自然秩冈、更簡易的路爬到山頂，如“庖丁解懦饪福”般地輕而易舉入问、自然而然達成目的。結(jié)果是一樣的稀颁，儒家提倡勇猛的直線前進芬失，而道家提倡的是“曲線救國”。
? ? 《道德經(jīng)》第22章云：“曲則全匾灶，枉則直棱烂；洼則盈，弊則新阶女；少則得垢啼，多則惑。是以圣人抱一為天下式张肾。不自見芭析，故明；不自是吞瞪，故彰馁启；不自伐，故有功芍秆；不自矜惯疙，故長。夫唯不爭妖啥，故天下莫能與之爭”霉颠，老子用美妙的排比揭示韜光養(yǎng)晦、明哲保身的人生智慧荆虱。同樣蒿偎，《道德經(jīng)》第36章也有表象與本質(zhì)相反相成的描述：將欲歙之，必固張之怀读。將欲弱之诉位，必固強之。將欲廢之菜枷，必固興之苍糠。將欲取之，必固與之啤誊。是謂微明岳瞭。?
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? ? 其實拥娄，老子和孔子一樣，都是“積極”入世的瞳筏，只是孔子是以入世的方式入世稚瘾，而老子則以出世的心態(tài)（方式）入世。
