從易經(jīng)來(lái)看，天地本無(wú)是非真假善惡炮车，更沒(méi)有普世的是非真假善惡舵变。
因?yàn)橛辛藛?wèn)卜之人，才有了是非真假善惡瘦穆。
易經(jīng)的價(jià)值觀是以人為本的價(jià)值觀棋傍，易經(jīng)的價(jià)值觀以問(wèn)卜者為核心。
易經(jīng)價(jià)值觀的取向有：吉难审，兇，悔亿絮，吝告喊，無(wú)咎，險(xiǎn)派昧，難黔姜，安，危蒂萎，利秆吵，害······
吉，兇五慈，悔纳寂，吝，無(wú)咎泻拦，險(xiǎn)毙芜，難，安争拐，危腋粥，利，害架曹，不具備普遍的意義隘冲，不是絕對(duì)的外在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)用一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去度量所有的人绑雄，而是：
因人而異展辞，
因事而異，
因時(shí)而異绳慎，
因地而異的纵竖。
比如荊軻刺秦王這件事漠烧，對(duì)于秦王，對(duì)于荊軻靡砌，對(duì)于燕太子丹已脓，對(duì)于秦國(guó)和燕國(guó)，每一個(gè)角色的吉兇悔吝險(xiǎn)難安危就是不同的通殃，甚至是相反的度液。
易經(jīng)明確贊美的是天地，是圣人画舌，是君子堕担，是大人：
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位曲聂。
天行健霹购，君子以自強(qiáng)不息。
地勢(shì)坤朋腋，君子以厚德載物齐疙。
乾：元、亨旭咽、利贞奋、貞。
元者穷绵，善之長(zhǎng)也轿塔；
亨者，嘉之會(huì)也仲墨；
利者勾缭，義之和也；
貞者宗收，事之干也漫拭。
君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮混稽，利物足以和義采驻，貞固足以干事。
君子行此四德者匈勋，故曰：乾：元礼旅、亨、利洽洁、貞痘系。
夫大人者，
與天地合其德饿自，
與日月合其明汰翠，
與四時(shí)合其序龄坪，
與鬼神合其吉兇。
先天下而天弗違复唤，
后天而奉天時(shí)健田。
天且弗違，而況於人乎佛纫？況於鬼神乎妓局？
易經(jīng)價(jià)值判斷的起點(diǎn)是問(wèn)卜的人，終點(diǎn)也是問(wèn)卜的人呈宇。
天地好爬，圣人，君子甥啄，大人存炮，是易經(jīng)樹(shù)立的良好榜樣。
人不是孤立的蜈漓，就會(huì)涉及人與人之間的相處之道僵蛛。
何以守位？曰仁迎变。
何以聚人？曰財(cái)飘言。
理財(cái)正辭衣形，禁民為非，曰義姿鸿。
仁義禮智信勇嚴(yán)等谆吴，從易經(jīng)的角度來(lái)看，更多的是問(wèn)卜之人實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的手段苛预，而不是終極目標(biāo)句狼。修身養(yǎng)德，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求热某；人為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求腻菇，就需要修身養(yǎng)德∥舨觯可惜世人更關(guān)注果筹吐，而不是更關(guān)注因。
也許正是因?yàn)橐捉?jīng)沒(méi)有脫離具體的問(wèn)卜之人的價(jià)值主張秘遏，被視為卜筮之書(shū)而不是政治治國(guó)之書(shū)丘薛，易經(jīng)才有幸免于秦火之劫。
在整個(gè)易經(jīng)之中是有隱含的價(jià)值主張的邦危，就是：
敬畏天地洋侨，效法天地舍扰，順乎天道，應(yīng)乎民心希坚。
只有如此边苹，人方能得善果。
積善之家必有余慶吏够，
積不善之家必有余殃勾给。
也是對(duì)世人的警示和勸誡。類似這樣的警示锅知，在易經(jīng)每一卦中到處可見(jiàn)播急。
易經(jīng)六十四卦除去謙卦，每一卦都會(huì)有兇/悔/吝/咎售睹，只有謙卦是沒(méi)有任何不好的桩警。
謙，亨昌妹。天道下濟(jì)而光明捶枢，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙飞崖，
地道變盈而流謙烂叔，
鬼神害盈而福謙，
人道惡盈而好謙固歪。
謙尊而光蒜鸡，卑而不可踰：君子之終也。
地中有山牢裳，謙逢防。
君子以裒多益寡，稱物平施蒲讯。
謙謙君子忘朝，卑以自牧也。
謙虛判帮，不是人的天性局嘁，謙虛是對(duì)人天性的馴服。從易經(jīng)的角度來(lái)看晦墙，謙导狡，是人最為難得的美德。
從另外一個(gè)角度看偎痛，易經(jīng)的價(jià)值主張是寬容的旱捧，不加強(qiáng)制的，讓人們自己去體會(huì)去選擇：你愿意成為什么樣的人，由你自己決定枚赡。
易經(jīng)總體上是鼓勵(lì)人們自強(qiáng)不息厚德載物氓癌，同時(shí)還時(shí)時(shí)提醒人們要謹(jǐn)言慎行居安思危。這一切都是基于兩個(gè)基本判斷：
一贫橙，世界是變動(dòng)不停的贪婉，沒(méi)有任何恒久不變的狀態(tài)；
二卢肃，趨吉避兇疲迂，趨利避害，是人的本性莫湘。
