讀了西方文論衅谷，才發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)存在的許多創(chuàng)作的困惑，古人早已留意并給我們提出解答似将。今天我想談?wù)劰畔ＥD文明與古羅馬文明對(duì)我創(chuàng)作的一些啟發(fā)获黔，希望也能引發(fā)大家的思考，對(duì)以后的創(chuàng)作有所幫助在验。

一玷氏、古希臘文明

寫作是一個(gè)產(chǎn)生美的過程，要從根子上思索文藝腋舌，他們追求美的目標(biāo)盏触、來源和功用。

美的目標(biāo)就是和諧块饺，包括靜態(tài)的和諧赞辩，如圓形；動(dòng)態(tài)的和諧授艰，如弓與弦辨嗽；以及整體融合的和諧。

美的來源是模仿淮腾，亞里士多德曾說過糟需，“人從孩提的時(shí)候就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿谷朝，他們最初的知識(shí)就是從摹仿中得來的）洲押，人對(duì)摹仿的作品總是感到快感≡不耍”可以看出杈帐，他對(duì)于學(xué)習(xí)這一塊是推崇重規(guī)律，探根源的方法送朱。

關(guān)于美的功用娘荡，有不同的解答。蘇格拉底認(rèn)為驶沼，美在有用炮沐。柏拉圖認(rèn)為，美服務(wù)于政治回怜。亞里士多德認(rèn)為大年，美在于陶冶與凈化换薄。在此我贊同亞的觀點(diǎn)，我覺得美是給人愉悅翔试，產(chǎn)生共鳴的轻要，它不是過于功利的東西。

二垦缅、古羅馬文明

相對(duì)于自由的古希臘文明冲泥，重視法律的古羅馬文明則嚴(yán)謹(jǐn)許多，這也滲透到文藝的方面壁涎。

1.崇尚古典傾向

你們應(yīng)當(dāng)日夜把玩希臘的范例凡恍。

2.重視形式技巧的傾向

如果你希望你的戲叫座，觀眾看了還要求再演怔球，那么你的戲最好是分五分幕嚼酝，不多也不少。不要隨便地把神請(qǐng)下來竟坛，除非遇到難解難分的關(guān)頭非請(qǐng)神來解救不可闽巩。也不要企圖讓第四個(gè)演員說話。

以上的兩段話都是來自賀拉斯的《詩藝》担汤，這兩個(gè)觀點(diǎn)放到現(xiàn)在也很常見涎跨。我們的老師都提倡我們閱讀經(jīng)典，語文課上交給我們的都是各種寫作技巧漫试，甚至是些套路六敬。

但閱讀這些西方文論，我對(duì)此就有更深的解讀了驾荣。我們看經(jīng)典外构，一遍帶過是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們打開書本的那一刻播掷，不應(yīng)該是被強(qiáng)迫或者是帶著野心去讀审编，而是要持著“日夜把玩”的態(tài)度。這就像玩游戲歧匈，就像看電視劇垒酬，是要自己主動(dòng)，很開心地去欣賞件炉，被吸引般進(jìn)入經(jīng)典的世界勘究。

三、柏拉圖

在西方文論中斟冕，柏拉圖的一些觀點(diǎn)口糕，對(duì)我寫作的啟發(fā)最大。他認(rèn)為磕蛇，靈感的來源是神靈附體景描，而其表現(xiàn)是迷狂十办，它獲得的過程，是對(duì)真善美理式世界的回憶超棺。下面詳細(xì)談?wù)勊木唧w觀點(diǎn)向族。

1.他反對(duì)技藝創(chuàng)造說 ，認(rèn)為技巧類的東西會(huì)讓人對(duì)整體性把握變差棠绘。

比如我們寫一篇文章件相，如果把注意力都放在怎么把弄修辭和描寫之類的技巧，就會(huì)忽視了文章的神韻氧苍，作者的感情不能很好地傳達(dá)适肠。這與前面古羅馬重視行事技巧看似有些沖突，而我認(rèn)為候引，這是兩個(gè)層面的事情。

我們寫作是要遵循一定的規(guī)律的敦跌，不是亂七八糟的文字摻雜在一起的澄干，寫議論文有它的格式，小說也有它的展開方式柠傍，這是最基礎(chǔ)的一套框架麸俘。而柏拉圖所提倡的是避免為了文字排列的優(yōu)美而忽視文章的靈魂。文章是靈魂為主惧笛，技巧為輔的从媚。

2.他提出神靈附體說，文藝創(chuàng)作中得到靈感患整，是因?yàn)橛猩窳{附著拜效。

那些創(chuàng)作史詩的詩人都是非常杰出的，他們的才能決不是來自某一門技藝各谚，而是來自靈感紧憾，他們?cè)趽碛徐`感的時(shí)候，把那些令人敬佩的詩句全都說了出來昌渤。那些優(yōu)秀的抒情詩人也一樣赴穗，……他們一旦登上和諧與韻律的征程，就被詩神所俘虜膀息，酒神附在他們身上般眉，就像酒神狂女憑著酒神附身就能從河水中吸取乳和蜜，但他們自己卻是不知道的潜支。

我確定使他們能夠?qū)懺姷牟皇侵腔?而是某種天才或靈感,就好像你在占卜家和先知身上看到的情況,他們發(fā)布各種精妙的啟示,但卻不知道它們到底是什么意思甸赃。
在我看來，他想表達(dá)的或許是心無雜念地進(jìn)入寫作狀態(tài)毁腿，忘我投入進(jìn)而文思泉涌辑奈。
這里與他的磁力說的理論有所交叉苛茂，我在這里稍作補(bǔ)充。創(chuàng)作如磁鐵般有吸引力鸠窗，身不由己妓羊，神靈的力量像磁石一樣，能推動(dòng)你進(jìn)行創(chuàng)作稍计。

3.迷狂說 躁绸，這是文藝創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的心理狀態(tài)。它是溫柔貞潔的臣嚣，靈動(dòng)的净刮。

還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的硅则。它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈淹父，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界怎虫，流露于各種詩歌暑认，頌贊古代英雄的豐功偉績(jī)，垂為后世的教訓(xùn)大审。若是沒有這種詩神的迷狂蘸际，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外徒扶，盡管他自己妄想單憑詩的藝術(shù)就可以成為一個(gè)詩人粮彤。他的神智清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了。

4.回憶說 ,它解釋了為什么詩人能獲得神靈附體而進(jìn)入迷狂的狀態(tài)姜骡。

但是人的靈魂能夠把以前獲得的知識(shí)回憶起來导坟，“因?yàn)榧热灰磺袞|西都是血脈相通的，而靈魂也已經(jīng)學(xué)會(huì)了一切圈澈，因此就沒有理由說我們不能通過對(duì)于一件事情的記憶——這個(gè)記憶我們稱為學(xué)習(xí)——來發(fā)現(xiàn)一切其他的事物乍迄，只要我們有足夠的勇氣和在研究中不昏亂的話。因?yàn)橐磺醒芯渴堪埽磺袑W(xué)習(xí)都只不過是回憶罷了闯两。

這部分有非理性和神秘主義傾向，看似抹殺了文藝的現(xiàn)實(shí)來源谅将，而我的看法是漾狼， 注意感受理念世界的美，進(jìn)而創(chuàng)作饥臂，才是重要的逊躁。我們思考，都是基于回憶而產(chǎn)生的隅熙。

經(jīng)過以上所有的分析稽煤，我總結(jié)了以下啟示核芽。

1. 進(jìn)入放松狀態(tài)，忘我投入地進(jìn)行讀書與創(chuàng)作 酵熙。

2 創(chuàng)作過程與結(jié)果不能完全用理性解釋轧简，不然就會(huì)成為創(chuàng)作機(jī)器。

3.文章是靈魂為主匾二，技巧為輔的哮独，這樣才能形成整體融合的和諧

4.學(xué)習(xí)要重規(guī)律，探根源察藐，學(xué)習(xí)最根本表意而不是表面的文字排列皮璧。

5.學(xué)會(huì)感受文字里的美沸柔，不要為寫作而寫作七咧。只有這樣孝鹊，才能寫出感人的美的文章坠宴。