文／小婊妹 from假裝是彎的
看了幾篇相關文章，總結文章里的幾個批評：
1. 眼前的日常生活也有詩意宦焦，日常生活并不是茍且发钝。
2. 遠方并不全然是詩意，還有打工子弟遠離鄉(xiāng)土的辛酸悲哀波闹。
3. 詩與遠方的藥方是一種逃離主義路線酝豪。
4. 文化精英階層并不懂大眾的日常生活，此茍且非彼茍且精堕。
是針對高曉松作詞孵淘，許巍演唱的新歌《生活不止眼前的茍且》中的這句話：生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野歹篓。
這樣的批評是必要的瘫证，在整個社會被雞湯歌熏陶的這一時刻揉阎。
它讓人警醒，順便挾帶階級理論的私貨痛悯，補充歷史知識余黎，揭示兩個曾經的白衣少年如今放棄反抗歸順世界的事實重窟。
但我想來批評一下這幾個批評载萌。
并不是雞湯大法好。
對批評的批評確實有助于思考巡扇。思考有助于高潮扭仁，高潮中確實有詩和遠方。
<鑒于田野只是歌中用來押韻的一個詞厅翔，就不廢言了乖坠。
以下分析只對于它的原版：生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方刀闷。>
第一條：眼前的日常生活也有詩意熊泵，日常生活并不是茍且。
這條批評完全是閱讀理解錯誤的結果甸昏。
生活不止眼前的茍且顽分，還有詩和遠方。這句話并沒有否定眼前生活中的詩施蜜。
眼前的茍且卒蘸，不是說眼前全是茍且。它們頂多是包含的關系翻默，眼前包含茍且缸沃，茍且存在于眼前。
詩和遠方中的詩并不只存在于遠方修械，也可以存在于眼前趾牧。
不止和不只是不一樣的。
不只肯污，是一種單純的敘述翘单，連接兩個子集。
一個是眼前的茍且仇箱，一個是詩和遠方县恕。且兩個子集可以有交集。
不止剂桥，不停忠烛，不止步于。
里面有動作的意思权逗，它對眼前的態(tài)度是主動的美尸。
主動投入日常生活冤议，然后在不夠的日常生活里添加詩，添加遠方师坎。
第二條：遠方并不全然是詩意恕酸，還有打工子弟遠離鄉(xiāng)土的辛酸悲哀。
這句話的意思是胯陋，生活不只眼前的茍且蕊温，還有遠方的茍且。
這是當然遏乔。
如果把遠方作為一個時間性的詞义矛。
當曾經的遠方變成了如今的當下，眼前的茍且就接手了遠方盟萨。人對眼前總是不滿足的凉翻。
如果把遠方作為一個空間性的詞。
不同的人有不同的遠方捻激。
有人的遠方是背井離鄉(xiāng)的打工制轰，默默向上爬。
有人的遠方是某個逃離日常生活的旅游地點胞谭，是地圖上美妙的向往垃杖。
前者多茍且，后者多詩意韭赘。
第三條：詩與遠方的藥方是一種逃離主義路線缩滨。
不贊同。
詩和遠方不是為了逃離泉瞻，是為了指導日常生活脉漏。
詩，除了是詩歌袖牙，還是一種精神性的東西侧巨。
遠方，除了是地圖上的某個地方鞭达，還是一種是未來性的東西司忱。
表面上看，精神和未來都看不見摸不著畴蹭，是一種寄托性的存在坦仍。用虛無抵抗現(xiàn)實，只能給人以虛幻的安慰叨襟。
但實質上繁扎，現(xiàn)實只是一角，虛無才是支撐現(xiàn)實的冰山。
這本來是無需強調的梳玫。
這曾經是我們文化中最重要最根本的東西爹梁。
老子說，有無相生提澎，天下萬物生于有姚垃，有生于無。
有是有用的盼忌，是器物上的积糯。無是無用的，是精神上的碴犬。
1840年后絮宁，師夷長技以自強梆暮。
中國文化中只剩下“無”可贊美服协，“有”被“夷長技”碾壓。
1919年后啦粹，不用典偿荷。
中國文化中的“無”也被棄了。
1979年后唠椭，抓到耗子就是好貓跳纳。
我們又學了太多的“有”，“無”到現(xiàn)在還在艱難重建中贪嫂。
所以我們有千篇一律的理想寺庄，千篇一律的理想還叫什么理想。
所以我們向往詩和遠方力崇，盡管并不清楚知道詩和遠方到底指向哪個方向斗塘。
但我們并沒有在逃離，我們在向著未知的方向探索行進亮靴。
帶著詩馍盟，帶著心。帶著遠方茧吊，帶著希望贞岭。這是人最寶貴的兩樣東西，它把人從黑暗的荒野中呼喚出來以區(qū)別于獸搓侄，以立于天地瞄桨。
第四條：文化精英階層并不懂大眾的日常生活，此茍且非彼茍且讶踪。
這句話對一半芯侥，不對一半。
如果將茍且分類俊柔，幸福的人都是一樣的筹麸，茍且的人各有各的茍且活合。
精英的茍且也許是大眾日夜追求的豐富物質生活，他們在這種生活中沉溺物赶。
而大眾的茍且是他們并不會看到的日夜向上爬白指，為了他們沉溺其中想要自拔的豐富的物質生活。
所以會有何不食肉糜酵紫。
而人在本質上是一樣的告嘲。
各式各樣的茍且，都叫茍且奖地，都值得深夜痛哭橄唬。
最后，高曉松說這句話是他媽媽對他說的参歹，他日后也要對他的兒子說仰楚。
這是一種詩性的教育，也是對孩子獨立人格的尊重犬庇。
如果媽媽都會對孩子說詩和遠方的田野僧界，那我們這一輩人，我是說臭挽，我們這樣的人捂襟，就徹底解放了。
對于我來說欢峰，詩和遠方的關系是：無詩何以去遠方葬荷，無遠方不以成詩。之后會給大家分享一個帶著詩歌去遠方的我纽帖。
愿我們都有詩可念宠漩，有遠方可期，有茍且可痛哭抛计。
