總會在某些時刻有同修轉(zhuǎn)發(fā)一些個人媒體號稱自己“開悟”。還有修行類內(nèi)容舱呻，說七個脈輪全開醋火，中脈通，就是開悟箱吕。芥驳。。其實我平時極少看這些雜亂的信息茬高，架不住早期群里轉(zhuǎn)發(fā)的多兆旬，也被動看了些，不由感慨：已經(jīng)到這個地步了嗎怎栽？貓貓狗狗都能成大師丽猬，轉(zhuǎn)個脈輪就開悟了宿饱？末法時代看起來這是要集體成佛啊脚祟！

也不怪現(xiàn)在隨便就來個開悟之說谬以，因為這個詞被廣泛運(yùn)用在各理論學(xué)說里，早已談不上嚴(yán)謹(jǐn)由桌。我想大家對開悟這個詞的不同見解为黎，源于“開”字。一者你可以說他是開始的開行您，開始悟了铭乾。再者也可以說是究竟的打開---花開見佛的開，也就是放下妄想執(zhí)著和分別娃循，最終悟空性之道炕檩，最高頻，佛的境界捌斧。開到多大呢笛质？開到心無所住含攝一切那么大。悟到多深骤星，悟到外無所求经瓷，內(nèi)無所得。

如果僅是前者--開始悟了洞难，那符合條件的人很多舆吮，一般修行人都在這個范疇，烏泱烏泱望不到頭队贱。就像緩緩睜開眼的嬰兒色冀，視力不咋地，但橫豎算是睜開了柱嫌。如果后者锋恬，證悟菩提，便寥寥無幾编丘。

在這里与学，我作為一個年輕實修者，想談?wù)勛约簩τ陂_悟的體會和看法嘉抓。公眾號一直私人分享索守，卻很幸運(yùn)的被幾位德高望重的法師和道長關(guān)注为严，如果我今天說的有任何悖離真經(jīng)或者不如理法的地方豁护，請師父們批評指正尚洽。合十把鉴。九十度鞠躬归园。

開悟到底是什么呢吞杭，今天把這個話題展開的更細(xì)致些廊遍。在釋迦牟尼的方言體系巴利語里踪旷，Buddho是佛，這是個名詞衙解，什么樣的人可以稱作佛阳柔，中文叫覺者。覺蚓峦，后來也被我們說作悟盔沫。但是很可惜， “覺”字是動詞枫匾，覺對譯了bodhi，而bodhi本身是個名詞拟淮！這個音讀起來特別熟悉吧干茉？大家重復(fù)讀幾遍。很泊。角虫。對，這就是我們說的“菩提”委造。與Buddho一樣戳鹅，事實上這bodhi和buddho是顯隱兩面的同義詞。

bodhi與般若prajna的情況一樣昏兆，比較抽象枫虏，沒有百分百合適的對譯，于是干脆音譯為 “菩提”爬虱，我沒有查證是誰音譯了菩提隶债，我認(rèn)為他比那個譯成 “覺”的人，更深其意跑筝，因為中文確實也難找到直翻字死讹，覺字作為一個動詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠曲梗。后來我們常說“覺即菩提”赞警。菩提是什么呢？菩提就是開悟成佛虏两，明心見性愧旦。所以心即佛，佛即覺者碘举，覺即菩提忘瓦。而bodhi作為一個抽象名詞，其意里，帶有一點形容詞的境界耕皮，形容一個持續(xù)的動作（動詞）境蜕。這個“動作”，因其具有完成性和持續(xù)性兩個特質(zhì)凌停，稱作過去完成式和現(xiàn)在進(jìn)行時的融合粱年，也就是成就菩提并是安住在心無所住的狀態(tài)里。這里有一點我們要注意罚拟，梵語里名詞結(jié)構(gòu)與巴利稍有不同台诗，佛是Buddha，這個詞是bodhati的過去完成時赐俗，而bodhati才是動詞的覺醒拉队，領(lǐng)悟，巴利語也有這個動詞阻逮，叫bujjhat（我可能拼寫有出入粱快，但大概就是這樣的形式），如果用bodhati（bujjhat）來說叔扼，開悟才可以解釋為開始悟了事哭，要覺醒了，在大覺的路上了瓜富。但我們翻譯的不是這個動詞鳍咱！而一直都是bodhi，buddha(buddho)与柑，所以我們說的開悟谤辜，也不是動詞。而是對于境界和狀態(tài)的描述和定義仅胞。

而中文呢每辟，不管覺還是悟，都是動詞干旧，中文語法很簡單渠欺，動詞本身不存在過去式，過去進(jìn)行時椎眯，過去完成時挠将。所以禪宗里有了“開悟”這個詞。事實上這個詞是為了彌補(bǔ)悟字作為動詞的意理不足编整，衍生出開悟徹悟證悟這樣的詞匯舔稀，將悟變成一個像bodhi一樣的動名詞，來定義“即身成佛"掌测，成佛是什么内贮？過去完成式， Buddha。

禪宗要此土入證夜郁，娑婆是他開悟的道場什燕，就是要在這成佛，一回不成就但不退轉(zhuǎn)竞端，輪回再來屎即，修到成就證佛果，成佛的一個大前提是業(yè)盡消事富，有余涅槃阿羅漢是佛嗎技俐？是，但佛不是阿羅漢统台。

凈土宗是帶業(yè)往生雕擂，他土入證，也就是說凈土這派本來就沒有要在人間道場成佛的贱勃，主要因為知道這事兒太難捂刺，所以雖然自己一身業(yè)障未消，臟兮兮募寨，但只要守戒，修善業(yè)森缠，以后乘著慈航先去找阿彌陀佛拔鹰，到那邊可以繼續(xù)修，人家那里氛圍好贵涵，凈土列肢，不造新業(yè)，所以管他三七二十一宾茂，卷鋪蓋去就對了瓷马！去了抱大腿，好好表現(xiàn)別讓人趕出去跨晴，咔咔把業(yè)障一消欧聘，證得無量圓滿，最差也混個菩薩果端盆，不管大小吧怀骤，橫豎是菩薩，到時候再開著大慈航回來拉人焕妙，拉到哪天再忽然頓悟---O MY GOD! 實無眾生可度敖住！然后就成佛了焚鹊。

這樣看上去痕届，修禪，此土入證，很難很苦研叫。即使像虛云老和尚锤窑，宣化上人等等一心參禪的高僧，也在推崇和講學(xué)凈土宗蓝撇，為什么呢果复？我猜有兩個原因：

一是他們很有智慧呀，萬一這一世有什么閃失沒證果渤昌，也可以先去凈土虽抄，等于給自己一個“雙保險”，因為他們體會到此土入證的難独柑。他們這級別到了凈土再證佛果那不要太簡單迈窟。

第二呢，依然是因為他們體會到此土入證有多難忌栅，即使他自己成就了车酣，但其他人絕大多數(shù)最后成就不了，于是老法師們觀摩一下索绪，覺得還是凈土宗更適合大眾湖员。

所以大家可想而知，單說悟瑞驱，不難娘摔，誰還沒點悟性，高低有別而已唤反，漸悟也是悟凳寺，都在開悟的路上，但真正的“開悟”確實非常難彤侍，因為不但要悟肠缨，你悟出的東西要證，而且不能退盏阶，不能今天境界上去了晒奕，明天又有分別心，那叫悟嗎名斟？開悟就是徹底打開吴汪，證悟，在那個果里蒸眠，不會隨境起二心漾橙。