原作名:?Die Austreibung des Anderen
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
他者的時(shí)代已然逝去熟嫩。
那朋友似的秦踪、地獄般的、神秘的掸茅、誘惑的椅邓、愛欲的他者已讓位于同者。如今昧狮，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化景馁，對(duì)社會(huì)體造成侵害。擴(kuò)散之勢(shì)愈演愈烈逗鸣。使社會(huì)體害病的不是異化合住、退隱、禁令和壓制撒璧，而是過度交際透葛、過度信息、過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)卿樱。
如今的時(shí)代標(biāo)志不是由他者帶來的壓迫僚害，而是由同者造成的抑郁。當(dāng)今社會(huì)中有諸多極具標(biāo)志性的現(xiàn)象繁调，譬如恐懼萨蚕、全球化、恐怖主義等蹄胰，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力岳遥。
韓炳哲用他的文章和書籍開辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他的書不求你我點(diǎn)贊烤送，只求警醒世人寒随。
——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk）
作者簡(jiǎn)介：
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國(guó)新生代思想家。
清新的文風(fēng)帮坚，清晰的思想，深察洞識(shí)互艾，切確而犀利的論述试和，這都讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字媒體時(shí)代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)纫普。
精彩書評(píng)
壹：短評(píng)
#??在沒有他者的世界里阅悍，徹底自戀的自我只會(huì)身陷沮喪好渠，迷失方向，無意義感节视，最終導(dǎo)致自我傷害或傷害他人拳锚。本書深入揭示了“同質(zhì)化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界寻行；作者對(duì)同質(zhì)化的分析和批判霍掺，依舊是在數(shù)字信息時(shí)代大背景下展開，并努力從傳統(tǒng)和經(jīng)典中發(fā)掘自我與他者“共在”的空間拌蜘。
#??重復(fù)了aiy之死里的他者問題杆烁，“若沒有對(duì)立，人就會(huì)重重摔在自己身上” 简卧。P.S.其實(shí)所有寫作者的敵人都是唯我論兔魂，繼續(xù)延伸就是抑郁癥。最懂得想象他者的作家是卡夫卡納博科夫和品欽举娩，他們甚至預(yù)言了我們這個(gè)數(shù)字化全景監(jiān)獄時(shí)代析校，他們的人物是妄想狂，而永遠(yuǎn)不是抑郁癥患者铜涉。一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去勺良，在自戀社會(huì)里做個(gè)頑固的妄想狂吧。
#??好看的社會(huì)心理讀本骄噪，他者的消失也是自我的消失尚困，思想熱愛“深淵”，裂隙和痛苦的否定性使心靈保持生命力链蕊。找了查理考夫曼的《失呈绿穑》看，有助理解滔韵。
#??逻谦。部分觀點(diǎn)與《倦怠社會(huì)》里也出現(xiàn)了，這本更深入圍繞他者與同質(zhì)化展開陪蜻。依舊散文化邦马，而且像是將海德格爾、鮑德里亞等人觀點(diǎn)梳理整合宴卖，為其所用滋将。這樣的好處是，同樣一些道理症昏，作者講起來就顯得酷炫随闽，細(xì)想可能也就如此。這樣的表達(dá)方式可供某些小說角色參考肝谭。
貳：
馬克思所說的勞動(dòng)異化是工人通過勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為了異己的存在掘宪，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品雖然由他們生產(chǎn)出來蛾扇，但是不屬于他們。工人生產(chǎn)得越多魏滚，被剝削得越多镀首，被奪走的越多，剩下的就越少鼠次。
在如今世界存在的不再是傳統(tǒng)意義上的異化更哄，從表面上我們不再被強(qiáng)迫奉獻(xiàn)，不再被剝削须眷，但是異化只是批上了一層自由竖瘾、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的外套花颗。我心甘情愿地被剝削捕传，我們以為我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，其實(shí)就是被剝削扩劝，追求生產(chǎn)率的大大提升庸论。社會(huì)中的人們時(shí)常感受到一種恐懼，“自我對(duì)他人亦步亦趨棒呛，當(dāng)自我覺得無法跟上他人步伐之時(shí)聂示，便會(huì)慌亂無措〈孛耄……他人如何看待我鱼喉，他人覺得我又是如何看待他們，這些想象成為社會(huì)恐懼的來源”趋观。人們?cè)絹碓饺鄙賵F(tuán)結(jié)扛禽，總是關(guān)注自身，自身有沒有掉隊(duì)皱坛，自己是否符合“常人”設(shè)定编曼。而這種情況讓整個(gè)人類的生產(chǎn)率提高，但是創(chuàng)造性降低了剩辟。
這里說的進(jìn)食障礙主要是指厭食癥和暴食癥掐场，這兩種癥狀很多時(shí)候與完美主義心態(tài)相關(guān)，數(shù)字化媒介傳達(dá)的“常人”形象對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響贩猎，提出要求熊户。
“能摧毀自我的，不僅是自我剝削融欧，還有自我異化敏弃。在病理上，它表現(xiàn)為對(duì)身體意象（dasK?rperschema）的破壞噪馏。厭食癥和暴食癥（或稱BED麦到，Binge-Eating-Disorder）都是日漸加劇的自我異化之癥狀。到最后欠肾，人們便感覺不到自己的身體了瓶颠。”
在這種情景下刺桃，人把自己身體當(dāng)做了一種外物粹淋，而這種外物必須去符合某種設(shè)定，否則就是會(huì)與社會(huì)脫節(jié)瑟慈。比如說桃移，這個(gè)社會(huì)的眼光要求瘦，瘦就是美葛碧，瘦就是自律的體現(xiàn)借杰，那么極端主義者對(duì)于自己身體的概念產(chǎn)生了變態(tài)思想，產(chǎn)生了對(duì)身體意象的破壞进泼。本來是符合自然生理結(jié)構(gòu)的人體蔗衡，現(xiàn)在成為了一個(gè)脫離人本身的物品，被要求去符合某種框架乳绕。那如果人都去符合一種框架绞惦，就是在讓人同質(zhì)化，這個(gè)世界的真正多樣性何在?這個(gè)世界難道不是因?yàn)樽匀欢蓝W耀嗎?這樣讓人同質(zhì)化有何意義呢?
韓炳哲在本書中基本上處處都提到數(shù)字媒體的巨大負(fù)面影響洋措，在我理解中济蝉，數(shù)字媒體不但使他者消失，讓人同質(zhì)化菠发，讓人處于一個(gè)“全景監(jiān)獄”王滤，更可怕的是讓這個(gè)世界過于喧囂，而聽不到真正點(diǎn)聲音雷酪。
叁：
如今淑仆，他者的否定性讓位于同者（der Gleiche）的肯定性。同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化哥力，對(duì)社會(huì)體（Sozialk?rper）造成侵害蔗怠。使其害病的不是退隱和禁令，而是過度交際與過度消費(fèi)吩跋，不是壓迫和否定寞射，而是遷就與贊同。如今的病態(tài)時(shí)代標(biāo)志不是壓制锌钮，而是抑郁（Depression）桥温。具有毀滅性的壓力并非來自他人，而是來自內(nèi)心梁丘。生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的侵浸，而是破壞性的旺韭；信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的掏觉；交流不再是溝通区端，而僅僅是言語的堆積而已。如今澳腹，感知（die Wahrnehmung）本身呈現(xiàn)出一種“狂看”（Binge Watching）的形式织盼，即“毫無節(jié)制的呆視”（Komaglotzen）。如今酱塔，痛楚讓位于點(diǎn)贊（Gef?llt-mir）沥邻，這讓同者大行其道。大數(shù)據(jù)使思考變得多余羊娃。我們不假思索地任自己沉湎于“事情就是這樣”唐全。如今，交際噪聲迁沫、資料與信息的數(shù)字化風(fēng)暴使我們?cè)诿鎸?duì)真相發(fā)出的無聲轟鳴芦瘾、面對(duì)其平靜的威力時(shí)聽覺盡失：“轟鳴：這是真相，就算是踏進(jìn)人群當(dāng)中集畅，踏進(jìn)隱喻的暴風(fēng)雪中近弟。”如今挺智，網(wǎng)絡(luò)已變成一個(gè)特殊的共振空間祷愉，一個(gè)回音室，任何不同與陌生都被消除了赦颇。數(shù)字化的無差別性消除了切近與疏遠(yuǎn)的所有表現(xiàn)形式二鳄。一切都是同等的近或同等的遠(yuǎn)。色情片中的所有身體千篇一律媒怯，拆分成身體部位來看也是大同小異订讼。
同質(zhì)化的地獄之中，它只允許體制框架內(nèi)差異的存在扇苞，即多樣性（Diversit?t）欺殿。作為新自由主義的慣用語，多樣性是一種可以被充分榨取的資源鳖敷，而相異性（Alterit?t）則拒絕任何形式的經(jīng)濟(jì)利用脖苏。
全球化并沒有帶來康德的永久和平，它只是制造了新的仇恨與恐怖主義定踱。
披著自由外衣的真實(shí)性（Authentizit?t）加劇了自戀式的自我關(guān)涉（narzisstischer Selbstbezug）棍潘，以至于“我”不得不去“生產(chǎn)自己”（sich selbst produzieren），自我傷害 ，自拍癮亦歉，空虛感恤浪，人們不得不使用藥物釋放沖突的壓力以壓抑自殺式突擊的欲望(恐怖主義是真實(shí)性的最后一幕)。
海德格爾式面向全然他者鳍徽、面向茫然失所和面向“無”之時(shí)才生出的恐懼(縱向恐懼)资锰，被日常的在不停與他人比較的過程中的恐懼取代(橫向恐懼)敢课。
門檻被數(shù)字化交際打破后阶祭，主體也變成了通道，強(qiáng)制的透明性取消了內(nèi)心世界直秆。
新型的異化是過勞癥濒募，這一自我異化恰恰發(fā)生于自我完善和自我實(shí)現(xiàn)(與馬克思時(shí)代的非自我實(shí)現(xiàn)的異化不同)的過程中。在病理上圾结，它表現(xiàn)為對(duì)身體意象（dasK?rperschema）的破壞瑰剃。厭食癥和暴食癥（或稱BED，Binge-Eating-Disorder）都是日漸加劇的自我異化之癥狀筝野。到最后晌姚，人們便感覺不到自己的身體了。
“客體”（Objekt）的對(duì)抗性完全消失(海德格爾所說的限定性之物不復(fù)存在)歇竟，作為消費(fèi)的客體挥唠，商品完全缺乏obicere的否定性。數(shù)字秩序致使世界的去實(shí)體化愈演愈烈焕议。數(shù)字化的客體不再是obicere宝磨。它們不再向我們施壓，不再抵抗盅安。對(duì)立的消失遍及當(dāng)今世界各個(gè)層面唤锉。“點(diǎn)贊”與obicere南轅北轍别瞭。
抑郁的人是棲居在一個(gè)沒有目光注視的窿祥、不可能產(chǎn)生他者經(jīng)驗(yàn)的空間內(nèi)。數(shù)字化全景監(jiān)獄里的犯人并未覺得被凝視蝙寨，也就是并未覺得被監(jiān)控晒衩。因此，他們感到很自由籽慢，且自愿地去暴露自己浸遗。數(shù)字化全景監(jiān)獄并非限制了自由，而是將其極盡利用
聲音也是一種媒介箱亿，它恰恰削弱了自我在場(chǎng)和自我透明度（Selbsttransparenz）跛锌，并將“全然他者”“未知”以及“茫然失所”鐫刻在自我之中。聲音通常代表了一個(gè)更高的審查機(jī)構(gòu)，一種超越性（Transzendenz）髓帽。在數(shù)字化的回音室中菠赚，人們首先聽到的是自己在說話，他者的聲音日漸式微郑藏。數(shù)字化媒體是“去身體化”的。它奪走了聲音的“紋理”必盖，奪走其“身體性”。
同質(zhì)化世界里塌忽，他者的語言消失失驶，對(duì)話的交流的藝術(shù)走入低谷。同時(shí)思考也迎來了毀滅嬉探，面對(duì)死亡的“我—是”（Ich-Bin）以及“不能之能”（Nichtk?nnen-K?nnen），愛的二重性丟失的結(jié)果是自戀式的核熔毀（Kernschmelze）眷蜓。
在這個(gè)世界里定躏，傾聽也丟失。傾聽者是一個(gè)共振空間痊远，在這個(gè)空間里，他者暢所欲言冒版。因此逞姿，傾聽有治愈之功效。沒有他者的存在续室，交際就淪為一場(chǎng)加速的信息交換谒养。它造就的不是關(guān)系（Beziehung）挺狰，而僅僅是連接（Verbindung）丰泊，其作用僅僅是信息交換。痛苦成為個(gè)人化的事務(wù)瞳购，喧鬧的倦怠社會(huì)（Müdigkeitsgesellschaft）聽力全無。
肆：
1.他者的否定性讓位于同者的肯定性年堆。使其害病的不是退隱和禁令罢屈，而是過度交際和過度消費(fèi)，不是壓迫和否定缠捌，而是遷就和贊同译蒂。
2.具有毀滅性的壓力并非來自他人，而是來自內(nèi)心哑芹。
3.同質(zhì)化的擴(kuò)散日漸嚴(yán)重捕透。自某一特定的點(diǎn)開始，生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的末购，而是破壞性的虎谢；信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的婴噩；交流不再是溝通，而僅僅是言語的堆積而已迅办。
4.唯當(dāng)我們思考區(qū)分之際章蚣，我們才能說同一。
5.信息唾手可得，而獲取深刻的知識(shí)確是一個(gè)平緩而漫長(zhǎng)的過程匀伏。
6.認(rèn)識(shí)就是救贖蝴韭。
7.如今的交際噪聲、資料與信息的數(shù)字化風(fēng)暴使我們?cè)诿鎸?duì)真相發(fā)出的無聲轟鳴履磨、面對(duì)其平靜的威力時(shí)聽覺盡失庆尘。
8.全球化中蘊(yùn)含著一種暴力，它使一切都變得可交換矛辕、可比較付魔，也因此使一切都變得相同。
9.聲音來自他處几苍、來自外部、來自他者伸眶。人們所聽到的聲音是無從定位的刽宪。
10.和目標(biāo)一樣，聲音也是一種媒介涂臣，它恰恰削弱了自我在場(chǎng)和自我透明度售担，并將“全然他者”“未知”以及“茫然失所”鐫刻在自我之中。
11.如今的時(shí)間危機(jī)并非自我時(shí)間的加速度岩四，而是自我時(shí)間的統(tǒng)一化哥攘。他者的時(shí)間與效績(jī)的增長(zhǎng)邏輯南轅北轍材鹦，這種增長(zhǎng)邏輯迫使人們不斷加速耕姊。新自由主義的時(shí)間政策消除了他者的時(shí)間，對(duì)它來說他者的時(shí)間是沒有生產(chǎn)力的尤泽。自我時(shí)間的統(tǒng)一化伴隨著生產(chǎn)的統(tǒng)一化规脸，它觸及當(dāng)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，并導(dǎo)致對(duì)人的全面剝削闹丐。
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