1羡榴，非言語狀態(tài)下的個體狀況
榮格：
通過將他的非個人意象的客觀化项鬼、理解其固有的觀念蜻直，病人便能夠領(lǐng)悟到他的原型素材的全部價值。隨之它可以真正理解它括眠，潛意識對他來說也變得可以理解了彪标。他所置于它之中又反作用于他，并形成一種我稱之為非自我中心的態(tài)度變化哺窄。
以富有創(chuàng)造力的方式將意象加以客觀化的方法捐下，不斷探索這種意象，將他們的觀測結(jié)果和經(jīng)驗描繪和表達出來萌业。正是這種迷戀坷襟，使得原型總是作用于意識。但是生年，通過將它們客觀化婴程，有效地防范了它們淹沒意識的危險，而它們的積極效應(yīng)卻變得現(xiàn)實可行抱婉。它是一種“巫術(shù)式”的效應(yīng)档叔，以一種出自意象的對于個體的暗示性影響，他的潛意識用時也以這種方式得以拓展和改變蒸绩。
因為潛意識的圖畫表達了該個體的實際心理狀況衙四，因此你可以將它們用來服務(wù)于診斷工作。你可以從這樣一幅畫里立即判斷出病人確切狀況：他究竟是具有精神分裂的傾向患亿，還是僅僅是一般的神經(jīng)癥传蹈。你甚至可以從中判斷出他的預(yù)后如何。只要有些經(jīng)驗步藕，就可以使這些繪畫變得極其有益惦界。人們還是要小心翼翼，不應(yīng)該把它當(dāng)作教條咙冗。對于醫(yī)生來說沾歪，每一個病人都是一個新的問題，只有當(dāng)你幫他找到他個人特有的解決其內(nèi)在沖突的方法時雾消，他的神經(jīng)癥才能被治愈灾搏。
心理學(xué)是關(guān)于意識的科學(xué)挫望。它是關(guān)于我們稱之為潛意識心理的產(chǎn)物的科學(xué)。我們不能直接地探索潛意識心理确镊，因為潛意識就是潛意識士骤，我們同它沒有關(guān)聯(lián)。我們只能同有意識產(chǎn)物打交道蕾域。我們認為有意識產(chǎn)物源自于所謂潛意識領(lǐng)域拷肌。即哲學(xué)家康德在他的《人類學(xué)》中談到的作為半個世界的“模糊表象”領(lǐng)域。簽署儀式心理是完全未知的一種本性旨巷，始終以有意識的方式被意識所表達巨缘，這是我們唯一能做的。我們不能超越其外采呐，并應(yīng)始終把它作為我們意見的終極判定若锁。
意識是一種獨特的東西，一種間歇現(xiàn)象斧吐。人生1/5,或者1/3又固，甚至是一半的時間都處于潛意識狀態(tài)。我們早先的兒童期是潛意識的煤率。
我們必須承認仰冠，當(dāng)我們說“我”時，并沒有絕對的標準來評判我們是否有關(guān)于“我”的經(jīng)驗蝶糯⊙滔冢可能的情況是扑眉，我們對自我的認識仍然是不完整的权烧，人們講了會比現(xiàn)在更多地了解自我對人來說意味著什么琴庵。實際上，我們不能預(yù)見這一進程何時會完全終止妒茬。
意識就像是位置的巨大潛意識區(qū)域之上的表皮或者外殼担锤。我們只能間接的證據(jù)證明，有一個潛在的精神領(lǐng)域是存在的乍钻。從潛意識形成的產(chǎn)物妻献，我們能得出有關(guān)其可能本質(zhì)的結(jié)論。
有意識心靈可謂狹小团赁。它只包括特定瞬間的少量共時性內(nèi)容，同一時間所有圣域的都是潛意識谨履，我們只能通過有意識瞬間的順延欢摄，得到對有意識世界的一種拓展，一種一般理解或者知覺笋粟。我們永遠不能獲得總體的意象怀挠，因為我們的意識太過狹隘析蝴。我們只能看到存在的閃現(xiàn)。似乎我們總是透過一條縫隙在觀察绿淋，以至于我們看到的總是特殊的瞬間闷畸，而其余的全部都在黑暗之中，致使我們在當(dāng)時無法知覺吞滞。潛意識的范圍巨大佑菩，而且一直是連續(xù)的；而意識則是一個被瞬間景象限制了的領(lǐng)域裁赠。意識完全是知覺和外部世界定向的產(chǎn)物殿漠。
關(guān)于意識一個重要事實是：離開了與其關(guān)聯(lián)的自我就無所謂意識。如果不同自我相關(guān)聯(lián)佩捞，那就不是意識绞幌。自我就是一種復(fù)合體，首先它由你對你的身體一忱、你的存在的一般性知覺構(gòu)成莲蜘，其次由你的記憶構(gòu)成。你具有已然如此的某種觀念和一長串的記憶帘营，這兩點就是被我們稱為意識者的主要構(gòu)成票渠。你可以把自我稱為心理事實的一種復(fù)合。這種復(fù)合具有一種強大的吸引力仪吧，如同磁體一般庄新。它既從潛意識中、從我們未知的黑暗領(lǐng)域中吸納內(nèi)容薯鼠，又能從外部世界中吸取印象择诈。當(dāng)它們進入同自我的聯(lián)系時，就是有意識的出皇。反之羞芍，則不是。
自我就是一種復(fù)合郊艘。它是我們所懷有的最親近的一種復(fù)合荷科。它總是我們注意和欲望的中心，而且也是意識絕對不可或缺的中心纱注。如果自我分裂了畏浆，就像精神分裂一樣，那么所有的價值感都消失了狞贱，自主性再產(chǎn)生作用也就變得不可能了刻获。因為，中心分裂了瞎嬉，精神的某一部分同自我的一個碎片相關(guān)聯(lián)蝎毡，其他一些內(nèi)容則同自我另外一些碎片相關(guān)聯(lián)厚柳。
在意識中，你能識別出眾多的機能沐兵。它們可以使意識在外部心理事實和內(nèi)部心理事實中具有導(dǎo)向性别垮。我所理解的外部心理事實是一種關(guān)系體系，這種關(guān)系存在于意識內(nèi)容和出現(xiàn)在環(huán)境中的諸因素與事實之間扎谎。它是一種定向體系碳想，負責(zé)處理由我的感官機能所給予我的外部事實。另一方面簿透，內(nèi)部心理事實也是一種關(guān)系體系移袍，這種關(guān)系存在于意識內(nèi)容和假定潛意識過程之間。
自我只是浮動于黑暗事物的汪洋之上的那一點點意識老充。黑暗事物是內(nèi)層事情葡盗。在內(nèi)層那邊，有一個心理事件層啡浊，它構(gòu)成了一條圍繞著自我的意識邊界觅够。
如果用AA’當(dāng)作意識的閥限，那么巷嚣，在D部分就有一片意識區(qū)域同外部心理世界B相關(guān)喘先。這個世界由四個機能所支配。在C部分廷粒，是陰影世界窘拯。在那里，自我是某種黑暗的東西坝茎，我們無法看透涤姊。對我們自身來說，我們?nèi)允且粋€謎嗤放。我們只能在D部分認識自我思喊，卻不能在C部分認識它。因此次酌，我們一直能發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于我們自身的新東西恨课。差不多每一年都有一些我們以前未知的新東西突然出現(xiàn)。我們總是認為岳服，現(xiàn)在我們處于我們只被發(fā)現(xiàn)的終點剂公。但實則不然，我們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)著我們是此吊宋、是彼诬留、是其他東西。我們不時有令人詫異的經(jīng)驗。這表明我們一直存有一部分尚且處于潛意識中的文兑、變化著的人格。我們是未完成的腺劣，是生長變化的绿贞。然而，我們在未來一年將要成就的人格橘原，已然在此了籍铁，只不過尚處在陰影之中。自我就像是看到電影中跳動的畫面趾断。未來的人格尚不可見拒名，但是我們在向前跳動著，不久就能看到未來的存在了芋酌。這些潛能自然屬于自我的黑暗面增显。我們很好地意識到了我們曾經(jīng)是什么，但是還未能意識到我們將來會成為什么脐帝。
內(nèi)部心理層面的第一種機能就是記憶同云。記憶或者再生的機能，把我們同已經(jīng)淡出意識的事物堵腹，變成下意識的事物炸站、被拋棄或者被抑制的事物連接起來。我們所謂的記憶疚顷，就是再生潛意識內(nèi)容的那種能力旱易。它是我們能清晰地在其關(guān)系中——即在我們的意識與實際上尚不可見的那些內(nèi)容之間的關(guān)系中——識別出的第一種機能。
第二種內(nèi)部心理機能是：意識機能的主觀構(gòu)成腿堤。相同的反應(yīng)伴隨著事件和情境而發(fā)生阀坏。無論客體可能是什么，有意識機能的每一次應(yīng)用释液，都始終伴隨著或多或少難以接受的全释、不正當(dāng)?shù)幕蛘卟粦?yīng)有的主觀反應(yīng)。你會痛苦的意識到误债，這些東西碰巧就發(fā)生在你身上浸船，但是卻沒有人樂于成人他受到這些現(xiàn)象的支配。他更愿意留在陰影當(dāng)中寝蹈，因為這有助于他表現(xiàn)出他是完全無辜的李命，善良而正直的。一個人有大量的主觀反應(yīng)箫老，但是承認這些東西不是非常適當(dāng)封字。這些反應(yīng)是主觀構(gòu)成。它們是我們同自身內(nèi)層聯(lián)系的非常重要的一部分。這里的東西的確令人厭煩阔籽。這就是為什么不喜歡進入自我的陰影世界流妻，不喜歡看自身的陰影面，所以在我們的文明社會中笆制，有人完全丟掉他們的陰影绅这。他們擺脫了它。他們只是二維的在辆，失掉了第三種緯度证薇。他們擺脫了身體。身體是最可疑的朋友匆篓，因為它制造出我們不喜歡的東西浑度。有太多關(guān)于身體的東西不能被提及。身體經(jīng)常是自我那種陰影的化身鸦概。它不時做出不可告人之事箩张，因此每一個人都自然地想要擺脫這樣的一種東西。
對這種定義有一個例外：有一種人——我們總認為自己也都是這樣一種人——不是生活在正常的那一面完残，不是循規(guī)蹈矩伏钠、按部就班。在瑞士方言中有一種人被稱為“黑鳥”谨设，他們總是陷入困境熟掂。他們處處不順，麻煩不斷扎拣，因為他們生活在自己的陰影赴肚、自己的反面當(dāng)中。他們是那種在講座或者音樂會上遲到的人二蓝，因為非常羞怯誉券，不想干擾別人，就在后面鬼鬼祟祟刊愚，結(jié)果卻絆倒一把椅子踊跟，制造出巨大聲響，引眾人矚目鸥诽，這就是就是“黑鳥”商玫。
第三種內(nèi)部心理構(gòu)成，他們明顯不再是機能牡借，他們只是事件拳昌，因為這正是情緒和感情參與其中的地方。因為在情緒中钠龙，就像這些句子所表明了：你離開了炬藤，被放逐了御铃，你正當(dāng)?shù)淖晕冶黄查_了，一些別的東西占有了你的位置沈矿。我們說上真，“他瘋癲了”，或者“魔鬼在控制他”细睡，又或者“什么東西今天附上他了”谷羞，因為它看起來像一個被支配的人。原始人不說他出離憤怒了溜徙，他們說一個靈魂進入了他并把他完全改變了。類似于此的一些東西發(fā)生在情緒上犀填。你完全被支配了蠢壹，不再是你自己了，你的控制力幾乎為零九巡。這正是一個人被他的內(nèi)層所掌握的那種狀態(tài)图贸。他防無可防，只能握緊拳頭冕广，保持緘默疏日，然而它已經(jīng)控制了他。
第四種重要的內(nèi)部心理要素就是所謂的侵襲撒汉。在這里沟优，陰影層面、潛意識層面取得了完全的支配地位睬辐，以至于它可以侵占有意識領(lǐng)域挠阁。有意識的控制就降至它的最低水平。它是一種特殊狀態(tài)溯饵，這這種狀態(tài)下侵俗，一個人被他的潛意識所控制，任何東西都可能從他那里產(chǎn)生丰刊。一個人會以或多或少的方式失去自我控制隘谣。在某些日子，或者某段時間啄巧，他們突然無法控制他們的能量寻歧，無法控制他們自身，受到一種奇怪的力量的控制棵帽。這些現(xiàn)象本身并不是病態(tài)的熄求，它們屬于人的一般現(xiàn)象學(xué)，但是如果它們變成習(xí)慣性的逗概，我們就能恰當(dāng)?shù)卣f它是一種神經(jīng)癥弟晚。【1】
2，非言語狀態(tài)下的意象狀況
榮格：當(dāng)你全神貫注于一幅內(nèi)心里的畫時卿城，各種細節(jié)的涌現(xiàn)使意象不斷豐富枚钓，它運動并不斷展開自身。很自然地瑟押，每一次你都會對此表示懷疑搀捷，認為正是你自己虛構(gòu)了它，它只是你自己固有的臆造而已多望。但是嫩舟，你不得不克服這種懷疑，因為這種懷疑才是不真的怀偷。其實家厌，我們有意識心靈并不是萬能的。我們一直依賴于那些嚴格來說乃是潛入我們的意識之中的因素椎工，因為在德語中我們將這些因素稱為侵入者饭于。例如：如果潛意識不愿意給予我想法，我就不能繼續(xù)我的講演维蒙，因為我就不能構(gòu)思下面的內(nèi)容掰吕。你們都知道這樣的經(jīng)驗：當(dāng)你想要提起一個熟知的名字或者一個詞時，它就是不能自己浮現(xiàn)出來颅痊；但一段時間過后它就墜入你的記憶之中殖熟。我們完全依賴于我們潛意識的慷慨合作。如果它不合作八千，我們就徹底茫然無措吗讶。因此我堅信，我們不能過多地寄希望于有意識構(gòu)思的方法：我們過高地估計了主觀意圖與意志的力量恋捆。于是照皆，當(dāng)我們專注于一幅內(nèi)心里的圖畫，并小心地不去擾亂事件的自然之流時沸停，我們的潛意識將會產(chǎn)生出一系列構(gòu)成完整故事的意象膜毁。
常常在精神分析的后面階段，意象的客觀化取代了夢愤钾。這些意象占了夢的先機瘟滨，于是夢的素材開始漸趨消失。就有意識心靈與它的關(guān)涉而言能颁，潛意識變得逐漸萎縮杂瘸。隨后，你以一種創(chuàng)造性的方式得到所有這些素材伙菊，它具有遠勝于夢的素材的巨大優(yōu)勢败玉。它加快了成熟的過程敌土，因為精神分析是一個被加快了的成熟過程。
既然通過積極想象运翼，所有的素材都在一種心靈的自覺狀態(tài)中產(chǎn)生出來返干，因為次素材遠比其含混語言而展開的夢豐富、圓潤得多血淌。它所包含的遠非夢所能及矩欠。例如：其中就有情感價值，而人可以由情感來評價它悠夯。常常是病人自己感覺到癌淮，某種內(nèi)容包含著一種明確傾向。例如沦补，他們說：“那個夢讓人印象太深刻了该默，要是我能繪畫，我就試著描繪出當(dāng)時的情景策彤。”或者他們感覺到匣摘，應(yīng)該以象征性地繪畫店诗、繪制，或勾勒出他們的意象音榜，女人有時候還試圖以編織品來表達庞瘸。我甚至有一兩個病人還用舞蹈來表現(xiàn)他們潛意識中的形象。當(dāng)然赠叼，他們也會用文字來表達擦囊。【2】
3嘴办，語言對我們思維和體驗的影響性是怎樣的
? 1.作為一種感人的力量瞬场，語言的美產(chǎn)生于言辭的準確、明晰和動聽涧郊」岜唬——高爾基
2.并非語言本身有多么正確，有力妆艘，或者優(yōu)美彤灶，而在于它所體現(xiàn)出來的思想的力量∨——歌德
3.語言是人類文化的載體和重要組成部分幌陕；每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式汽煮、社會特性以及文化搏熄、歷史等棚唆，都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)“嶙洌——周海中
4.如果善良的情感沒有在童年形成瑟俭，那么無論什么時候你也培養(yǎng)不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成契邀，是與最初接觸的摆寄、最重要的真理的理解，以及對祖國的語言最細膩之處的體驗和感受聯(lián)系在一起的坯门∥⒓ⅲ——蘇霍姆林斯基
5.很難令人相信，一個生來對語言基本性質(zhì)毫無所知的機體可以學(xué)會語言的結(jié)構(gòu)古戴。兒童天生有一種學(xué)習(xí)語言的能力欠橘，可以稱之為語言習(xí)得機制。這種機制是人腦由遺傳得來的现恼，是人腦具有的理解和創(chuàng)造句子的機制肃续。此機制使人區(qū)別于動物，是一種物種屬性叉袍∈济——喬姆斯基
4，語言的困境
經(jīng)典物理學(xué)語言（描述宏觀客體的語言系統(tǒng)）本質(zhì)上是不適合描述微觀客體的特性和運動狀態(tài)的喳逛，而量子力學(xué)又不可能以別的語言來代替它瞧捌，這就是由運用經(jīng)典物理學(xué)語言描述微觀客體所帶來的”語言困境”
言與意之間矛盾與張力的本源：存在本身自行顯現(xiàn)（澄明）并自行隱匿（遮蔽）的特性，使它在現(xiàn)象上永遠呈現(xiàn)出有（在場）與無（不在場）的動態(tài)運動润文，而這種運動本身恰恰又構(gòu)成了言與意之間的永恒動能和張力姐呐。文學(xué)作為“世界－人－語言”這一圖式中的交叉核心，文學(xué)話語的特殊價值和意義就在于它永遠不滿足于對已“有”的陳述典蝌，而能夠依托于“象”或“象思維”（一種“先于邏輯的概念和表達方式”）曙砂，在不斷的自我否定中，亦即不斷打破自身的邏輯規(guī)定性中赠法，從“有”人于“無”之際創(chuàng)造出新的意義來麦轰。語言邏輯所設(shè)定的界限，語言本身所構(gòu)成的牢房砖织，恰恰只有“象思維”及其語言才能夠打破款侵，這就體現(xiàn)為詩性智慧在“有”（有限之言）與“無”（無限之意）之間的成功轉(zhuǎn)換〔啻浚【3】
5新锈，非言語交流與言語交流的差異
言語是指人們掌握和使用語言的活動。具有交流功能眶熬、符號功能妹笆、概括功能块请。
語言學(xué)術(shù)語“言語”是和“語言”相對的一組概念。
語言是社會共有的交際工具拳缠，因而是穩(wěn)固的墩新，具有相對靜止?fàn)顟B(tài)。而言語則是人們運用語言這種工具進行交際的過程和結(jié)果窟坐，是自由結(jié)合的海渊，具有相對的運動狀態(tài)。
其次哲鸳，語言是個系統(tǒng)臣疑，是言語活動中社會成員約定俗成共同使用的部分，是社會共有的交際工具徙菠。人們在運用這個工具的時候讯沈，必須遵守這個系統(tǒng)的規(guī)則。因此婿奔，社會因素是它的本質(zhì)因素缺狠，而言語是人們運用這個工具的過程和結(jié)果，它具有個人特色萍摊，以每個人說話的嗓音儒老，每個音的具體發(fā)音，每個人使用的詞語和句子結(jié)構(gòu)等方面都有個人特色记餐，而且每個人每一次說話都是不同的。這些都是言語現(xiàn)象和言語要素薇正。因此言語除了具有社會因素片酝，還具有個人因素。
再次挖腰，語言系統(tǒng)的各個結(jié)構(gòu)成分（語音成分雕沿、詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則等）是有限的，但在具體的言語活動中猴仑，作為一個行為過程审轮，人們所說出的話是無限的，每句話語的長短在理論上也應(yīng)該是無限的辽俗，任何一句話都可以追加成分而使它變得更長疾渣。我們每個人都可以通過它們說出無限多的話語。
簡單地說崖飘，語言是言語活動中同一社會群體共同掌握的榴捡，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分。語言是一個抽象的實體朱浴，是從語言實踐中抽象出來的全社會約定俗成的均質(zhì)系統(tǒng)吊圾，而在抽象的過程中达椰，就必須把所有的個人要素或個人雜質(zhì)全排除出去。但言語是很難找到規(guī)律的项乒。
語言溝通在詞語發(fā)出時開始啰劲，它利用聲音一個渠道傳遞信息，它能對詞語進行控制檀何，是結(jié)構(gòu)化的蝇裤，并且是被正式教授的。
非語言溝通是連續(xù)的埃碱，通過聲音猖辫、視覺、嗅覺砚殿、觸覺等多種渠道傳遞信息啃憎，絕大數(shù)是習(xí)慣性的和無意識的，在很大程度上是無結(jié)構(gòu)的似炎，并且是通過模仿學(xué)到的辛萍。【4】
文章引用說明：
【1】榮格文集《象征生活》第一部分《泰維斯托克系列講演錄》第一講
【2】榮格文集《象征生活》第一部分《泰維斯托克講演錄》第五講
【3】《語言的困境與突圍：文學(xué)的言意關(guān)系研究》前言
【4】百度百科 語言和言語的不同
