我們先把上面所說的話回顧一番宪塔，美感是什么呢？
從積極方面說脉顿，我們已經(jīng)明白美感起于形象的直覺蝌麸，而這種形象是孤立自足的，和實(shí)際人生有一種距離艾疟，我們已經(jīng)見出美感經(jīng)驗(yàn)中我和物的關(guān)系来吩，知道我的情趣和我的姿態(tài)交感共鳴，才浮現(xiàn)出美的形象蔽莱。
從消極方面說弟疆，我們已經(jīng)明白美感一不帶意志欲念，有異于實(shí)用態(tài)度盗冷，二不帶抽象思考怠苔，有異于科學(xué)態(tài)度。我們已經(jīng)知道一般人把尋骋翘牵快感柑司、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解。
美生于美感經(jīng)驗(yàn)锅劝，什么叫做美呢攒驰？
在一般人看美是物所固有的，有些人物生來就美故爵，有些人物生來就丑玻粪，同是一個(gè)對(duì)象，有人說美诬垂，有人說丑劲室，可知美本在物之說有些不妥了。
因此有一派哲學(xué)家說美是心的產(chǎn)品结窘，康德以為美感判斷是主觀的而卻有普遍性很洋，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同，黑格爾以為美是在個(gè)別事物上建出概念或理想隧枫，托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)蹲缠。哲學(xué)家們都犯信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的悠垛。在覺得一件事物美時(shí)我們純憑直覺，并不是在下判斷娜谊，如康德所說的确买；也不是從個(gè)別事物中浮現(xiàn)出普遍原理，如黑格爾纱皆，托爾斯泰一般人所說的湾趾；因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)芭商，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。還不僅此搀缠，美雖不完全在物铛楣，卻亦非與物無關(guān)。從此可知艺普，物需先有使人覺到美的可能性簸州，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
以我們看歧譬，美不完全在外物岸浑，也不完全在人心，它是心物混養(yǎng)后所產(chǎn)生的嬰兒瑰步。
美感起于形象的直覺矢洲。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o我即無由見出形象缩焦，直覺屬我卻又不完全屬于我读虏，因?yàn)闊o物則直覺無從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理袁滥，二者缺一都不能見出美盖桥。
每個(gè)人所見到的古松的形象，就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品呻拌。它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性葱轩，它能表現(xiàn)出每個(gè)人的興奮和情趣。從物的方面看藐握，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物靴拱，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料猾普，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性袜炕，所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻(xiàn)初家，一半是松的貢獻(xiàn)偎窘。
下面研究我與物的關(guān)系。
一溜在、最簡單的形象的直覺都帶有創(chuàng)造性形象陌知，是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體。二掖肋、心靈有把混亂的事物綜合成整體的傾向卻有一個(gè)限制仆葡，事物也要本來就有可綜合為整體的可能性。許多藝術(shù)都應(yīng)用規(guī)律和節(jié)奏志笼，而規(guī)律和節(jié)奏所生的心理影響沿盅，都以這種無意的預(yù)料為基礎(chǔ)把篓。
懂得這兩層道理，我們就可以進(jìn)一步來研究美與自然的關(guān)系了腰涧。一般人常歡喜說自然美韧掩。好像以為自然中已有美，縱使沒有人去領(lǐng)略它窖铡，美也還是在那里疗锐。這種見解就是我們?cè)谏衔囊呀?jīng)駁過的美本在物的說法，其實(shí)自然美三個(gè)字從美學(xué)觀點(diǎn)看是自相矛盾的万伤，是美就不自然窒悔，只是自然就還沒有成為美。比如你欣賞一棵古松敌买，一座高山简珠，或是一般清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松虹钮、山聋庵、水的本色，而是經(jīng)過人情化的芙粱，個(gè)人的情趣不同祭玉，所以個(gè)人所得于松、山春畔、水的也不一致脱货。
流行語中有一句話說得極好，情人眼里出西施律姨，美的欣賞即是柏拉圖式的戀愛振峻，你在初嘗戀愛的滋味時(shí)，本來也是尋常血肉做的女子择份，卻變成你的仙子扣孟，你所理想的女子的美點(diǎn)，她都應(yīng)有盡有荣赶，在這個(gè)時(shí)候你眼中的她也不復(fù)是她自己原身凤价，而是經(jīng)你理想化過的變形，你的愛人其實(shí)是寄托了精靈的軀體拔创。一言以蔽之利诺，戀愛中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過的。
自然美的欣賞也是如此剩燥，也是把自然加以藝術(shù)化立轧，所謂藝術(shù)化就是人情化和理想化。美感的態(tài)度則絲毫不帶占有欲，老子所說的“為而不有氛改，功成而不居”，可以說是美感態(tài)度的定義比伏，美的欣賞即是柏拉圖式的戀愛胜卤，所謂柏拉圖式的戀愛，對(duì)于所愛者也只是無所為而為的欣賞赁项，不帶占有欲葛躏。
