摘錄自善戒尼師的《佛法精粹選集》，愿大家聞法喜悅嘱朽。 [玫瑰]
觀心念處
諸比丘旭贬，有貪欲心如是知其為貪欲心，離貪欲心如是知其為離貪欲心搪泳，有愚癡心如是知其為愚癡心稀轨，不愚癡心如是知其為不愚癡心。收攝心如是知其為收攝心岸军，放逸心如是知其為放逸心奋刽。于專注心如是知其為專注心，不專注心如是知其為不專注心艰赞。
正知
因此佣谐，他堅定正住觀察內(nèi)在的心；或者方妖，他堅定正住觀察外在的心狭魂；或者，他堅定正住觀察內(nèi)在和外在的心党觅〈瞥危或者，他堅定正住觀察心生起的因緣仔役；或者掷伙，他堅定正住觀察心消散的因緣；或者又兵，他堅定正住觀察生起和消散的因緣任柜∽浞希或者，如是正知“心”的建立宙地，只是用單純的認(rèn)知和念住而已摔认。如此，他便可以堅定地獨立自主宅粥，而不執(zhí)著于世間的一切参袱。比丘們，這就是如何以心來觀察思惟心秽梅。------《中部尼柯耶10-四念處經(jīng)》
觀心的態(tài)度
觀心時應(yīng)抱持何種態(tài)度抹蚀？如何了知態(tài)度正確與否？觀心念處必須遠(yuǎn)離所有的期待企垦、評斷环壤、喜好和偏見。保持中性的心態(tài)钞诡。冷眼安靜地觀察心里面各種不同的狀態(tài)郑现，而不被卷入其中。任其來去自如而不加以反應(yīng)荧降。
覺知身疼體痛時接箫，應(yīng)觀察覺知身疼體痛的心，而不是觀察身體的疼痛朵诫。如實了知心對于疼痛的反應(yīng)辛友，其態(tài)度就好像第三者觀察別人的痛一樣。
當(dāng)各種現(xiàn)象（憤怒拗窃、喜悅瞎领、貪欲、燥熱随夸、迷惘、緊張震放、害怕宾毒、昏沉、疼痛殿遂、快樂诈铛、憂慮、僵硬墨礁、追悔等）在心中生起時幢竹，如實了知心中各種現(xiàn)象。 任由它們顯現(xiàn)本來如是的樣子恩静，只是單純而與我無關(guān)的心理現(xiàn)象而已焕毫。依舊頑強(qiáng)的我見蹲坷，也會干擾心識之流，習(xí)慣性地對任何身心生起的現(xiàn)象強(qiáng)烈地加以反應(yīng)邑飒。如果愚癡誤導(dǎo)我們循签，不自覺的情緒感受僅僅抓取成我或我所(我的)，可以采用的對治方法就是：不去認(rèn)同它疙咸，或是視這些心理現(xiàn)象與我無干县匠。
去除個人化或是不與其相應(yīng)，就是當(dāng)情緒感受生起時撒轮，在心中不斷重復(fù)了知它只是“單純的情緒”而已乞旦，不帶反應(yīng)而冷靜地看待這些心理狀態(tài)。任何心中生起的現(xiàn)象题山，視其為外客杆查、為第三者、為空幻臀蛛，沒有我在其中亲桦。如此，我們可以不受情緒感受糾纏浊仆。從心理學(xué)的角度來看客峭，這樣觀察心念的方法，不但可以使我們拉出后退的空間抡柿，而且可以和本來就不屬于我們的情緒感受分開舔琅，甚至從憂悲恐懼中解脫出來。實際上洲劣，任何身心的現(xiàn)象都是剎那生起备蚓，產(chǎn)生作用，然后自然地消失囱稽。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
