原創(chuàng)：無(wú)雙公子 微信號(hào) 瑾瑜歡顏 轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系授權(quán)
一提到歷史讓人不經(jīng)想起被學(xué)生時(shí)代被歷史考試所支配的恐懼。每次考試赤赊，需要記住所有的時(shí)間和事件的聯(lián)系闯狱，在當(dāng)時(shí)填鴨式的教學(xué)環(huán)境中，只能傻傻的靠著死記硬背抛计。于是考試前的夜晚總是黯淡無(wú)光的哄孤。學(xué)生時(shí)代接觸的歷史書，大多是時(shí)間-事件的的官方描述吹截，顯的枯燥無(wú)味瘦陈。也就斷送了我們對(duì)于歷史的興趣度。
而這本書能完整的幫你樹立一個(gè)有血有肉的歷史時(shí)期波俄，一是通過(guò)正序的時(shí)間梳理了從原始社會(huì)的山頂洞人時(shí)期到封建社會(huì)的魏晉南北朝和五胡十六國(guó)時(shí)期中的史實(shí)晨逝。本書最好的營(yíng)銷方式恰恰是章節(jié)目錄采用了母標(biāo)題與子標(biāo)題模式，其中母標(biāo)題直接告訴文章內(nèi)容弟断，子標(biāo)題給到你一個(gè)疑團(tuán)咏花，特別像現(xiàn)在的標(biāo)題黨，能引發(fā)閱讀的興趣阀趴。同時(shí)也提供了很好的一種閱讀方式——帶著疑問(wèn)去閱讀昏翰。
全書的內(nèi)容非常豐富，選取了各個(gè)時(shí)期比較有趣的點(diǎn)去闡述刘急，同時(shí)穿插豐富有趣的故事棚菊，很好的將歷史融入了社會(huì)，政治叔汁，經(jīng)濟(jì)统求，文化，藝術(shù)等多方面据块，淺顯易懂码邻，讓你看懂歷史背后的真相×砑伲總的下來(lái)像屋，這是一本屬于普及基礎(chǔ)歷史知識(shí)的通俗書籍，是一本青少年的歷史讀物边篮。作為成年人也可以將其作為中國(guó)史的掃盲書己莺。全書的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)下來(lái)如下圖所示。
縱覽本書戈轿，我覺(jué)得以下3點(diǎn)非常有趣凌受。
1.儒表法里原來(lái)是這么回事!
儒表法里，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是表面上用儒家的道德規(guī)則思杯，禮教系統(tǒng)去約束人們的行為胜蛉。而法里則是內(nèi)在輔以法律法規(guī)，權(quán)力權(quán)術(shù)，政治經(jīng)濟(jì)制度使得國(guó)家得以運(yùn)轉(zhuǎn)如常誊册。
最早的儒表最開始是從商朝開始奈梳。商朝發(fā)現(xiàn)采用精神手段可以大大減少國(guó)家的管理成本，于是在商朝的時(shí)候特別注重宗教祭祀解虱，并且鑄造了高一米三，長(zhǎng)一米一漆撞，寬近一米的司母戊鼎殴泰。精美的器具加之規(guī)模宏大的祭祀活動(dòng)，借以神靈的名義告知民眾：聽從統(tǒng)治者的命令浮驳，服從社會(huì)規(guī)范悍汛，將會(huì)獲得神靈的庇佑，反之則會(huì)受到懲罰至会。
進(jìn)入周王朝后离咐，天下都被分封給了自己的親戚奉件，對(duì)于親戚最深的鏈接莫過(guò)于血緣和感情术陶，可是聯(lián)系一代容易，那往后的一代代呢塘匣？必然是會(huì)越來(lái)越生疏的。于是周王朝研究出一套禮制，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人與人之間相處的規(guī)矩辣垒。比如說(shuō)見(jiàn)了皇帝要三拜九叩勋桶，孩子見(jiàn)了爹要恭敬行禮，逢年過(guò)節(jié)要祭天祭祖荤胁。這多種的形式主義其實(shí)就是制定一定的道德規(guī)范以此形成秩序。因?yàn)楣糯急容^封閉，很容易壞事傳千里，遭到左鄰右舍的鄙視而抬不起頭倦微。而不斷重復(fù)的規(guī)矩逐漸形成一套道德規(guī)范蔑匣，造就了社會(huì)公眾約束力凿将。但是，畢竟繁重的禮制也僅僅在于貴族之間犀变，普通的民眾因?yàn)榻K日勞作获枝，不能夠接觸到此嚣崭。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著個(gè)別國(guó)家地強(qiáng)大爭(zhēng)奪權(quán)力，舊的禮制正遭受著嚴(yán)重地沖擊娱俺。
此時(shí)孔子力挽狂瀾模庐，給予禮制一個(gè)新的立腳點(diǎn)疼燥，也就是遵守禮制的原因是出于仁愛(ài)之心，
最初始的仁就是對(duì)親人的愛(ài)醉者，父母愛(ài)子女但狭，子女愛(ài)父母。這種愛(ài)與尊敬驅(qū)使我們做出禮的行為來(lái)撬即。于是兒女必須聽從父母的話立磁，這是“仁”最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也奠定了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)百善孝為先的社會(huì)秩序基礎(chǔ)剥槐。同時(shí)當(dāng)時(shí)分封制的逐漸瓦解與諸侯國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)唱歧，造就了對(duì)于人才的高度渴求，孔子因勢(shì)利導(dǎo)創(chuàng)立私學(xué)粒竖，教化普通老百姓儒學(xué)颅崩，而孔子儒學(xué)的傳播，讓中國(guó)幾千年來(lái)受益無(wú)窮蕊苗，最終得以穩(wěn)定和統(tǒng)一沿后。
但是光是靠著儒表的確是可以減輕國(guó)家的管理成本，但是僅僅是這樣還不夠朽砰，這只能夠讓百姓安分守己得运，不犯法膝蜈。當(dāng)然，如果犯法熔掺，有家法宗法饱搏，實(shí)在管不了就通過(guò)刑法的暴力方式讓老百姓的行為符合倫理規(guī)范。而在同時(shí)期的法家韓非子的影響下置逻，法不僅僅是用于管理老百姓的工具推沸，同時(shí)還包含了權(quán)術(shù)和權(quán)力。掌權(quán)者得能夠掌握好政權(quán)券坞，不落入他人或他國(guó)鬓催，同時(shí)又要讓臣民俯首。而要運(yùn)作這些恨锚，讓國(guó)家井然有序宇驾，還需要一個(gè)良好的政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)制度，這也是法的重心所在猴伶。
可嘆课舍，歷史上的王莽和孝文帝，只知其一不知其二他挎，只看到了表面的東西筝尾，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)落得個(gè)
可悲的境地。
2.你以為文字僅僅是文字办桨？
文字筹淫，是人類文明進(jìn)步的基石。因?yàn)槲淖帜刈玻沟煤?jiǎn)牘進(jìn)化為紙張损姜，讓家天下得以施行，統(tǒng)治者可以借助官僚系統(tǒng)保證國(guó)家的正常運(yùn)作殊霞，而科舉得以實(shí)現(xiàn)薛匪，實(shí)現(xiàn)普通老百姓的階級(jí)躍遷，致使文化藝術(shù)脓鹃，商業(yè)活動(dòng)的更加繁榮逸尖，最終封建社會(huì)瓦解，人類進(jìn)入現(xiàn)代新社會(huì)瘸右。文字一方面成為了我們傳播的最佳工具娇跟，另一方面又反饋出了歷史的變遷。
比如我們常說(shuō)的”江山社稷”太颤，本意是國(guó)家苞俘，那為什么偏偏是這個(gè)詞來(lái)代表國(guó)家而不是其他的詞，首先我們要從字面意思去理解龄章，“社”是什么吃谣，“稷”又是什么乞封。“社”本意是土神岗憋，“稷”本意是谷神肃晚。中國(guó)古代素來(lái)靠天吃飯，有求神拜佛的習(xí)慣仔戈，所以社稷是老百姓希望能夠得到土神和谷神的庇佑关串，五谷豐登。通過(guò)縱覽中國(guó)歷史监徘，我們可以知道晋修，中國(guó)歷朝歷代的財(cái)富都是來(lái)源于農(nóng)業(yè)，只要農(nóng)業(yè)搞得好凰盔，國(guó)家就富強(qiáng);農(nóng)業(yè)搞得差墓卦，老百姓就造反。為什么老百姓只能搞農(nóng)業(yè)了户敬，這是國(guó)家為了穩(wěn)固政權(quán)落剪，重農(nóng)抑商。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)需要依靠的是固定的場(chǎng)所山叮，便于人的管理，而商業(yè)行為可能導(dǎo)致遷徙添履，流動(dòng)性大代表著不穩(wěn)定屁倔，同時(shí)商業(yè)行為意味著平等交換，而不能靠權(quán)力奪取暮胧，于是農(nóng)業(yè)在古代便是老百姓唯一的依存锐借。而社稷就代表了農(nóng)業(yè)為國(guó)家之根本。于是用社稷指代國(guó)家變順理成章往衷。
我們經(jīng)常有聽說(shuō)“鼎”這個(gè)詞組成的成語(yǔ)钞翔，比如說(shuō)“一言九鼎”，“問(wèn)鼎中原”席舍，“定鼎中原”布轿，要理解這些詞的意思，首先我們要理解“鼎”字在這里面是什么意思来颤。鼎是一種三足兩耳的器具汰扭，抑或是國(guó)家的重器，皇權(quán)的象征福铅。這三個(gè)詞很明顯取的是皇權(quán)的象征意思萝毛。那么為什么一個(gè)鼎又能代表皇權(quán)了。我們需要了解西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家治理滑黔，古代為了統(tǒng)治百姓笆包，統(tǒng)治者最先采用得宗教祭祀的方式來(lái)威脅民眾环揽，如果你不聽我的話，神明會(huì)懲罰你庵佣，而越是高檔華麗歉胶、規(guī)格宏大的祭祀越能顯示出祭祀的重要性。自然九個(gè)頭的鼎就越加顯得尊貴秧了，春秋時(shí)期跨扮，只有周天子能使用，象征著王權(quán)的威嚴(yán)验毡。
關(guān)于問(wèn)鼎中原衡创，還有一個(gè)小故事。春秋時(shí)期晶通，一次周王派使者去請(qǐng)楚王璃氢，楚王無(wú)聊的去問(wèn)使者：周王的鼎有多大多重？使者一聽這話可不得了了狮辽，很生氣的對(duì)楚王說(shuō)：周王鼎的輕重一也，不是你能隨便問(wèn)的! 因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)鼎是王權(quán)的象征。詢問(wèn)鼎的輕重表示他有不臣之心喉脖，有挑釁的行為椰苟，說(shuō)明他有在中原稱王的念頭。
而“學(xué)富五車”树叽、 “韋編三絕”舆蝴，則反映了中國(guó)書寫工具的發(fā)展歷程。最早時(shí)候的字是寫在龜骨和獸骨上的题诵，史稱甲骨文洁仗，還有同時(shí)期寫在青銅器上的“金文”，書寫麻煩不實(shí)用性锭。直到西周時(shí)候赠潦，古人發(fā)現(xiàn)可以在竹板和木板上寫字，削成窄窄一片的竹片稱為“竹簡(jiǎn)”草冈，而削成片的木頭稱為“木牘”她奥，兩者合稱“簡(jiǎn)牘”。因?yàn)槭怯弥褡幼龅脑趵猓赃@樣的書籍多寫幾篇文章方淤，就要用車子來(lái)裝。所以用五個(gè)車子來(lái)裝蹄殃，這在說(shuō)明讀書多携茂，很有才華。但是知道他是用簡(jiǎn)牘寫的诅岩，也就能理解了讳苦。而把竹簡(jiǎn)用繩子連在一起带膜，叫做“編”，這樣子方便把很多的文章合在一起鸳谜，“韋編三絕”意思是反復(fù)讀書绝页，把連接的皮繩都磨壞了好幾次并巍，說(shuō)明讀書太用功了休偶。
除此之外食零，還有很多文字都是有據(jù)可循的。比如說(shuō)“伯仲之間”蝗肪、“不分伯仲”意思是相差不多袜爪。因?yàn)樵诠糯Q呼兄弟四人為伯、仲薛闪、叔辛馆、季，伯是長(zhǎng)兄的意思豁延。又比如“錙銖必較”形容人斤斤計(jì)較昙篙。這里的錙、銖都是古代的計(jì)量單位诱咏，單位很小苔可。五銖大概3克多一點(diǎn)。
3.你所不知道的扎心真相!
為什么女性相對(duì)男性會(huì)比較路癡呢袋狞？看了這本書焚辅，我總算是找到一個(gè)甩鍋的方式了。這真不是女性的問(wèn)題硕并，這得追溯到原始社會(huì)時(shí)期法焰。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是采集-狩獵的生活模式秧荆，男性相對(duì)女性更有力氣倔毙，使得男性不得不外出去很遠(yuǎn)的地方打獵，這需要男性識(shí)別獵物逃跑的方向和記得回家的路乙濒，通過(guò)不斷演化陕赃，男性就擁有了較強(qiáng)的尋路能力。女性颁股，相對(duì)力量比較薄弱么库，而且更擅長(zhǎng)一些保存、收集整理的工作甘有，因此主要是主內(nèi)诉儒，不需要遠(yuǎn)離家門。也就不用記路亏掀。所以直到今天女性的方向感都會(huì)略差忱反。
一直以來(lái)我們都認(rèn)為狗喜歡啃骨頭泛释，然而事實(shí)是它是被我們馴化了。在原始社會(huì)温算，根據(jù)林德曼效應(yīng)怜校，越是食物頂端的動(dòng)物，能量在食物鏈中間過(guò)了很多道注竿，最終我們攝取的能量會(huì)越少茄茁，直至沒(méi)有。相比其他動(dòng)物巩割，狗的價(jià)值更大裙顽，一是可以作為肉食來(lái)源，二是可以作為狩獵伙伴喂分。但是原始人類生產(chǎn)力低下锦庸，人都吃不飽，那里還能顧及到狗的喜好蒲祈，于是人類就把吃剩的殘?jiān)热鐒?dòng)物內(nèi)臟甘萧，人類啃不動(dòng)的骨頭留給狗。所以真的不是狗不喜歡吃肉梆掸，是我們逼他吃了太久的骨頭扬卷，以致于在基因中都留下了痕跡。
為什么我們看見(jiàn)大眼睛酸钦，寬腦門的卡通形象會(huì)覺(jué)得很萌怪得、很可愛(ài)。其實(shí)卑硫，這正是嬰兒的特征徒恋，因?yàn)槿祟惖幕蚶飺碛袑?duì)嬰兒愛(ài)護(hù)，愛(ài)戀的沖動(dòng)欢伏，這是為了人類的生存繁衍的需要入挣。
為什么父母愿意無(wú)條件為子女付出一切，甚至在遇到危險(xiǎn)時(shí)候硝拧，也寧愿犧牲自己径筏，這其實(shí)是基因延續(xù)的本能。當(dāng)一個(gè)人擁有了攜帶自己基因的后代后障陶，他會(huì)有一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)滋恬，想要把把全部的資源都都投入給自己的后代，盡可能增加后代的生存機(jī)會(huì)抱究。在基因的驅(qū)動(dòng)下恢氯，人們還有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，要把自己的財(cái)產(chǎn)，權(quán)力留給后代勋拟。掌握權(quán)力的獨(dú)裁者也不例外遏暴，他想把全天下都當(dāng)作自己的私產(chǎn)，讓子孫永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳遞下去指黎，這是家天下的原始動(dòng)力朋凉，也是世襲制的根源所在。所以醋安，你看杂彭，你以為的愛(ài)，其實(shí)都是基因在作祟吓揪。
總的讀完亲怠，讓我梳理清楚了朝代，了解了不少有趣的史實(shí)柠辞。簡(jiǎn)單實(shí)用团秽，有趣有料，通俗易懂叭首，這才是一本好的歷史書該有的態(tài)度习勤。
