論戰(zhàn)出自古希臘雅典的民主制政治斗爭的需要。古雅典的民主（基于奴隸制經(jīng)濟(jì)）提供了言論自由的環(huán)境泵督，各種思想铜异、觀點(diǎn)盡可自由闡述哥倔，執(zhí)政者和平民皆可平等論辯。言論自由的環(huán)境揍庄，將極大地促進(jìn)哲學(xué)思想在古希臘的大發(fā)展咆蒿。

在這樣的民主制社會(huì)中，所有的平民都能平等地參與一切國家事務(wù)蚂子，有權(quán)利發(fā)表意見沃测，某項(xiàng)決策只根據(jù)勝出的辯論者的意見而定。結(jié)果論辯術(shù)熱烈地發(fā)展食茎，出現(xiàn)了專門教授如何運(yùn)用語言來和別人詭辯的人蒂破，這是當(dāng)時(shí)的熱門專業(yè)，幾乎所有喜歡學(xué)習(xí)的人都學(xué)習(xí)論辯術(shù)别渔，甚至論辯變成了純粹的動(dòng)腦游戲附迷，隨便提出命題就開始反復(fù)論辯。大家都為有出色的論辯而自豪哎媚。當(dāng)然喇伯，其中有的論辯就是圍繞哲學(xué)上的命題、觀點(diǎn)而進(jìn)行的拨与。

比如稻据，高爾幾亞GORGIAS（約公元前483---前375）西西里島雷昂丘成人，就是一名出色的政治活動(dòng)家和演說家买喧，以外交使節(jié)的身份長住雅典捻悯，還教授雄辯術(shù)匆赃。針對巴門尼得的存在論，他提出了三個(gè)相反的命題秋度，進(jìn)行了較為嚴(yán)密的論證炸庞。“一是證明無物存在荚斯。二是即使有物存在埠居，也不可認(rèn)識(shí)。三是即使能認(rèn)識(shí)事期，也無法把它說出來告訴別人滥壕。”①

普羅泰戈拉PROTAGORAS（約公元前490---410）兽泣，生于阿布德拉城绎橘，生命中的黃金歲月是在雅典度過的。他有個(gè)觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”唠倦，“一切理論都有其對立的說法”称鳞。②這種觀點(diǎn)說明當(dāng)時(shí)論辯的激烈。

人們各持己見稠鼻，爭論不休冈止。難道他們說的對嗎？如果不對候齿，那應(yīng)該怎么說熙暴？新的說法就是對的嗎？不對慌盯，又該怎么說周霉？

蘇格拉底SOKRATES（公元前469----前399）明白這一點(diǎn)，他參與爭論亚皂，卻從不發(fā)表論斷式的意見俱箱，而是反問對方：你說的就對嗎？不管對方沉默思考還是詭辯孕讳，蘇格拉底都“反譏”對方匠楚，指出對方的論斷的矛盾和漏洞，使對方認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤厂财，不再盲目堅(jiān)持己見芋簿，而是思考蘇格拉底指出的問題。有了回答璃饱，蘇格拉底或排除或歸納与斤，繼續(xù)指出問題，并且誘導(dǎo)對方說出某些意見，然后整理這些意見撩穿，繼續(xù)追問磷支。

診斷、剖析別人的論斷食寡，層層追問別人雾狈，就是促使人們不斷地用新的方式來思考，不要光說怎樣抵皱，而要思考是什么善榛。比如人們談?wù)撃硞€(gè)人是正義的，蘇格拉底就問正義是什么呻畸，談?wù)撃硞€(gè)事物是美的移盆，就問美是什么，談?wù)摰滦詴r(shí)伤为，就問德性是什么咒循。這樣做就是追求普遍的、確定的知識(shí)绞愚，而不是只發(fā)表主觀意見叙甸，眾說紛紜。

拉刻斯是當(dāng)時(shí)有名的將軍位衩，自以為對勇敢十分了解蚁署。蘇格拉底就問他什么是勇敢，他說：一個(gè)能堅(jiān)守崗位蚂四，與敵拼搏而不逃跑的人，就可以說他是勇敢的了哪痰。蘇格拉底反譏道：你說的是一種勇敢的人遂赠，可是除了步兵，還有騎兵晌杰，在航海跷睦，公共事務(wù)，勞動(dòng)工作中都有這樣勇敢的人肋演，許多方面都有勇敢抑诸，我問的是勇敢是什么，而不是什么樣的人是勇敢的人爹殊。拉刻斯苦惱地說：勇敢就是靈魂的忍耐蜕乡。蘇格拉底又說：忍耐分智慧的和愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢梗夸。這樣层玲，拉刻斯承認(rèn)自己對勇敢不清楚了，說這種辯論方式很讓人苦惱，但似乎更能表現(xiàn)出智慧辛块，很有興趣以這種方式繼續(xù)思考畔派。③

追問“是什么”是追求普遍、確定的知識(shí)润绵，同時(shí)也就開始了追求普遍的线椰、確定的知識(shí)應(yīng)該用的方法的探索，這種探索的結(jié)果就是正確的認(rèn)識(shí)方法----科學(xué)的產(chǎn)生尘盼。所以說憨愉，蘇格拉底是“科學(xué)”的助產(chǎn)婆陶耍。這是蘇格拉底的功績所在路狮。

蘇格拉底這樣的引路人的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的雅典是個(gè)必然。當(dāng)時(shí)的雅典是地中海區(qū)域經(jīng)濟(jì)趋艘、文化的中心娇澎，又是言論充分自由的民主制社會(huì)（當(dāng)然是奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的）笨蚁，還有探索萬物本質(zhì)、思索絕對存在的哲學(xué)思辯傳統(tǒng)趟庄，民主制的發(fā)展又極大地促進(jìn)了論辯術(shù)的發(fā)展括细，能有的主觀意見都拿出來了，能有的考慮問題的方式戚啥、角度都已經(jīng)試過了奋单，熱衷求知的人們激烈地爭論著，可是依然沒有公認(rèn)的明確了的說法猫十。在這個(gè)時(shí)候览濒，如何能有明確的說法、公認(rèn)的意見來解決無果的紛爭就是一個(gè)大問題拖云。要明確某個(gè)人是不是勇敢的贷笛，首先就得明確所說的勇敢是什么？如果對勇敢的理解都是不一樣的宙项，那么也就無法確定某個(gè)人是不是勇敢的乏苦。所以，首要問題就是明確概念尤筐。必然會(huì)有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)汇荐。要明確概念就需要明確概念的正確方法，這樣盆繁，自古而有的關(guān)于本體的哲學(xué)思辯終于在合適的地方合適的時(shí)代------自由民主的古雅典掀淘，引發(fā)了認(rèn)識(shí)論的偉大突破----開始產(chǎn)生科學(xué)。

蘇格拉底所追問的“正義是什么”油昂、“美是什么”繁疤，這里的“正義”咖为、“美”是類概念，表示一種特殊性質(zhì)所表明的類稠腊。那么這種由一種特殊性質(zhì)所表明的“類”到底是怎樣的呢躁染？

柏拉圖繼續(xù)了這個(gè)研究。

柏拉圖PLATON架忌，公元前427---前347吞彤，原名是亞里斯多克勒斯ARISTOKLES，不知是因?yàn)橛袑掗煹募绨蜻€是寬闊的前額而被叫做柏拉圖（PLATON一詞有平坦叹放、寬闊的意思）饰恕，出生于雅典，同蘇格拉底交往井仰，醉心于哲學(xué)研究埋嵌。蘇格拉底之死，使柏拉圖對雅典低文明水平上的民主制政體深為不滿俱恶，離開雅典外出游歷多達(dá)十二年雹嗦，公元前387年，回到雅典合是，在城外西北角一座紀(jì)念希臘英雄阿卡德默而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場所附近創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)園了罪，忙于研究、教學(xué)聪全、著述泊藕，公元前347年去世。

柏拉圖的”理念”是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”难礼，這個(gè)‘類’能不能獨(dú)立存在呢娃圆？

共性比具體事物更有普遍、一般性蛾茉，因此踊餐，柏拉圖就把理念當(dāng)作了巴門尼得理解的絕對存在。認(rèn)為具體事物只是“分有”或“摹仿”理念而暫時(shí)存在臀稚。“分有”就是說具體事物之所以存在是因?yàn)榉钟辛送睦砟钊怠吧寺！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的散劫，就是因?yàn)樗钟忻雷陨怼薄?④“摹仿”：具體事物因摹仿理念而存在稚机。“木工是根據(jù)理念來制造我們所使用的床和桌子”获搏。⑤理念是超乎于具體事物的赖条。一類事物有一個(gè)理念，現(xiàn)實(shí)事物的世界是可感世界，各種理念的世界是理念的世界纬乍，是可知世界碱茁。兩個(gè)世界是不同的世界。

既然可感世界不可知仿贬，可知世界不可感纽竣，又認(rèn)為感覺到的不是真知，思維的對象只能是絕對的存在茧泪，那么怎么認(rèn)識(shí)理念呢蜓氨？按照巴門尼德的路子，柏拉圖遇到大難題队伟。

為了解決間題,柏拉圖提出了“回憶說”穴吹、“靈魂轉(zhuǎn)向說”.

他認(rèn)為靈魂本來高居理念世界，具有理念的知識(shí)嗜侮，后來附在人身上后港令，由于受到身軀的干擾和污染，忘記了一切棘钞，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練缠借，靈魂才能回憶起知識(shí)。所以宜猜，回憶的過程就是學(xué)習(xí)的過程泼返，而且，只有少數(shù)人才能保持回憶的能力姨拥∩鸷恚回憶不能憑空產(chǎn)生，需要有感覺來引起叫乌，感覺起的作用就是誘導(dǎo)對理念的回憶柴罐。⑥

但是這樣的說法沒有任何事實(shí)根據(jù)，也不是嚴(yán)密的理論推理憨奸，而只是一種猜想革屠，所以無法解決怎樣認(rèn)識(shí)理念的問題。

柏拉圖自己也回憶不起來了排宰，但他以真知為目的似芝，并沒有頑固地堅(jiān)持自己的意見，而是痛苦但坦誠地反思了自己的理論板甘，意識(shí)到了一些矛盾党瓮。

柏拉圖給予理念某種高貴的價(jià)值含義，他不愿承認(rèn)某些下等事物如土盐类，泥寞奸，穢物等也有理念呛谜，但這樣又與任何事物都因理念而存在的理論違背。這就是理念的普遍性問題枪萄。柏拉圖對這個(gè)問題有所回避隐岛。

事物分有理念，只能是整體地分有或部分地分有呻引。而理念的首要特性是單一完整性礼仗。如果一個(gè)理念整體地被許多同名事物分去，就是說理念同時(shí)存在于許多個(gè)別事物中逻悠，破壞了理念的單一性元践。如果事物分有理念的一部分，就破壞了理念的完整性童谒。

關(guān)于理念被摹仿的問題单旁。個(gè)別摹仿了理念，那么理念也類似個(gè)別事物饥伊，這樣兩者就共分有一個(gè)理念象浑，新的理念和第一個(gè)理念或事物之間又共有另一個(gè)理念，這樣推下去沒個(gè)結(jié)果琅豆，而且愉豺，理念和理念之間也有了分有關(guān)系，這與他認(rèn)為的理念和理念之間沒關(guān)系是矛盾的茫因。

柏拉圖認(rèn)識(shí)到“分有”和“摹仿”很難成立蚪拦。但如果都不成立，理念世界和事物世界的聯(lián)系就會(huì)割斷冻押，從而得出兩個(gè)無法接受而不得不接受的結(jié)論：1作為理念的知識(shí)是不可認(rèn)識(shí)的驰贷。提出理念就是為了認(rèn)識(shí)，卻由此得出了不可認(rèn)識(shí)的結(jié)論洛巢，還有什么意義呢括袒？2理念世界和我們的世界沒有關(guān)系，那么稿茉，高居理念世界的神和我們沒有關(guān)系锹锰，神不知道人類的事情。⑦

這兩者當(dāng)然不能讓柏拉圖接受漓库，但出路只有兩條恃慧，一是徹底放棄兩個(gè)世界的理論，否定理念和事物分離而獨(dú)立存在米苹。一是繼續(xù)修正。

柏拉圖沒有放棄他的理念論砰琢，他認(rèn)為不能否認(rèn)每個(gè)事物都有它自己的總是同一的蘸嘶、決定性的形式良瞧。他認(rèn)為矛盾根源不在理念的分離，而是在于對理念的認(rèn)識(shí)還不夠训唱。所以擺脫困境的出路只有加強(qiáng)思維訓(xùn)練褥蚯，重新認(rèn)識(shí)理念的特性及其關(guān)系。

可以看出况增，柏拉圖深受巴門尼得存在論的影響赞庶，認(rèn)為理念是獨(dú)立的客觀存在，但是無法確定理念和具體事物之間的關(guān)系澳骤，因此通過認(rèn)識(shí)具體事物來認(rèn)識(shí)本體的途徑就被否定了歧强。

無法確定理念和事物之間的關(guān)系，柏拉圖就轉(zhuǎn)向了研究理念和理念之間的關(guān)系为肮。這個(gè)工作可以推動(dòng)抽象推理摊册、邏輯的發(fā)展，是探索正確的思維認(rèn)識(shí)方式的工作颊艳。

他選擇了存在茅特、不存在、運(yùn)動(dòng)棋枕、靜止白修、相同、相異六個(gè)最普遍的理念來研究理念之間的關(guān)系重斑。以“運(yùn)動(dòng)”為例兵睛，運(yùn)動(dòng)和相同、相異：運(yùn)動(dòng)和相同是不同的绸狐，因?yàn)槭遣煌睦砟盥笨遥\(yùn)動(dòng)也是相同，因?yàn)橐磺欣砟疃挤钟邢嗤螅酝涣眨\(yùn)動(dòng)既是相同又不是相同。同理符相，運(yùn)動(dòng)既是相異也不是相異拆融。運(yùn)動(dòng)和靜止：不能說運(yùn)動(dòng)是靜止，靜止是運(yùn)動(dòng)啊终，所以镜豹，運(yùn)動(dòng)和靜止是不相通的。運(yùn)動(dòng)和存在蓝牲、不存在：運(yùn)動(dòng)不是存在趟脂，但也是存在，因?yàn)樗钟写嬖诶堋２淮嬖谝彩谴嬖诘奈羝冢嬖谠谶\(yùn)動(dòng)中已卸，那么不存在也是在運(yùn)動(dòng)中，所以硼一，運(yùn)動(dòng)和不存在也是相通的累澡。⑧

這樣，柏拉圖得出結(jié)論般贼，存在愧哟、不存在、相同哼蛆、相異可以互相結(jié)合蕊梧；這四個(gè)理念與運(yùn)動(dòng)和靜止也可以互相結(jié)合；但運(yùn)動(dòng)和靜止不能互相結(jié)合人芽。這就說明了有的理念能結(jié)合望几，有的理念不能結(jié)合。

有了這樣的研究萤厅，他對理念的認(rèn)識(shí)就有了修正橄抹，認(rèn)識(shí)到理念和理念不是孤立沒有聯(lián)系的，而是可以相互溝通的惕味。

他還通過二分法來進(jìn)一步明確理念之間的邏輯關(guān)系楼誓，就是將一個(gè)總的東西劃分為二，再將其中的一個(gè)劃分為二名挥，一直這樣二分下去疟羹，直到顯現(xiàn)比較明確的定義。比如給“漁夫”下定義：漁夫是有技藝者禀倔；技藝分生產(chǎn)的技藝和獲得的技藝榄融；獲得技藝又有交換獲取和強(qiáng)力獲取兩種；強(qiáng)取再分公開競爭和暗地獵取兩種救湖；獵取也有兩種：一是獵取無生物愧杯，一是獵取有生物；有生物分為陸地上的和水生的鞋既；水生的可分為有翅膀能飛的和常游水中的力九；獵取常游水中的又有用網(wǎng)、筐的圍捕和用叉邑闺、鉤的抓捕跌前；抓捕的時(shí)間分為白天和黑夜；白天抓捕又分用叉和用網(wǎng)的陡舅；這樣分下來抵乓，就出現(xiàn)了“漁夫”的定義：用鉤在白天抓捕水中游動(dòng)的生物、具有強(qiáng)獵取技藝的人。⑨

理念論的某些錯(cuò)誤在于對存在的理解灾炭。柏拉圖繼承了巴門尼得的存在論章鲤，追求的是絕對存在，認(rèn)為具體事物不是存在咆贬，思維的對象是存在，這樣帚呼，就把具體事物排除在認(rèn)識(shí)的范圍之外掏缎。循著蘇格拉底的問題，看到了“正義”等類概念的普遍一般性煤杀，于是就將某些普遍一般屬性等同于普遍的絕對存在眷蜈，將理念（類）看成了獨(dú)立的客觀存在體。

所以沈自，要解決理念論的錯(cuò)誤酌儒，必須首先修正對存在的理解。對存在的理解正確了枯途，才能正確對待具體事物忌怎，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)具體事物的本質(zhì)應(yīng)該有的正確方法，這一工作就是由偉大的酪夷、聰明的榴啸、天才的亞里士多德完成。

在分析亞里士多德的理論之前晚岭，我簡明扼要地說明一下柏拉圖之后鸥印，亞里士多德所面對的哲學(xué)上的主要問題。

柏拉圖的錯(cuò)誤是：認(rèn)為只有本體（巴門尼德所謂的絕對的坦报、真正的存在库说，也即為萬物的支配者，萬物最根本的同一性體）才是存在的片择。否認(rèn)現(xiàn)實(shí)萬物的存在性潜的。

該錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果就是無法在絕對的存在和現(xiàn)實(shí)萬物之間建立可互通的認(rèn)識(shí)性聯(lián)系，認(rèn)識(shí)論的發(fā)展進(jìn)入死胡同构回。

正確的應(yīng)該是：不是只有絕對的存在才是存在的∠目椋現(xiàn)實(shí)萬物也是存在。絕對存在是永恒的最根本的存在纤掸，是具體存在的存在脐供。

如此，本體和萬物之間就有了互通的認(rèn)識(shí)性聯(lián)系借跪。既然本體和萬物都是存在政己，那么，研究認(rèn)識(shí)萬物的存在就有利于認(rèn)識(shí)本體的存在掏愁，也就是說可以通過認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)具體事物（的存在）來認(rèn)識(shí)絕對存在（的存在）歇由。

要證明現(xiàn)實(shí)萬物和本體都是存在的卵牍，就必須首先闡明存在的屬性。這是亞里士多德所面對的最直接問題沦泌。而亞里士多德也的確看到了這個(gè)問題糊昙，從分析存在的屬性開始解決他的老師柏拉圖留下的問題。

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①參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》谢谦，181頁释牺。

②參見上書，193頁回挽。

③參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》没咙，214-218頁。

④參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》千劈，265頁祭刚。

⑤參見上書，323頁墙牌。

⑥參見上書涡驮，284頁。

⑦參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》喜滨，336頁遮怜。

⑧參見苗力田主編《古希臘哲學(xué)》，347頁鸿市。

⑨同上