日記：
凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待后來(lái)補(bǔ)救阐滩，則難矣二打！況進(jìn)德修業(yè)之事乎？海秋言人處德我者不足觀心術(shù)掂榔，處相怨者而能平情继效，必君子也。
每日檢點(diǎn)是曾國(guó)藩的日課必做內(nèi)容装获，自我檢察瑞信，以懺悔自新，這是最為基本的懺悔法饱溢。在儒家思想中喧伞，懺悔自新就是“明誠(chéng)體仁”〖ɡ桑孔子站在河邊說(shuō)：“逝者如斯夫潘鲫！”《易經(jīng)》講“易”，一切皆流肋杖，時(shí)舊時(shí)新溉仑，永遠(yuǎn)在變化、生成状植。這就是“誠(chéng)”浊竟。不誠(chéng)無(wú)物，至誠(chéng)無(wú)息津畸，這些都是講“物”由誠(chéng)而開顯振定，不斷生成。誠(chéng)肉拓，即天以言開顯實(shí)在后频，而人與天簽訂誓約來(lái)維持人的存在。“自誠(chéng)明卑惜，天之道膏执。自明誠(chéng)，人之道露久「祝”誠(chéng)，是明毫痕。不過(guò)征峦，誠(chéng)，為物不貳镇草，生物不測(cè)眶痰，不一不二，也不一定能預(yù)見(jiàn)未來(lái)的變化梯啤，即有明而無(wú)明竖伯。這就需要懺悔自新。
一般人難得自明因宇，需要他人這面鏡子七婴；人的無(wú)明，在于不能破除“局限”察滑。通過(guò)自身不斷學(xué)習(xí)打厘、檢察，可以破除一部分“局限”贺辰，但是未必能完全破除“局限”户盯。曾國(guó)藩的懺悔自新，得力于北京朋友圈的檢察饲化。比如唐鑒莽鸭、倭仁、馮樹堂吃靠、陳岱云等人都是不斷鼓勵(lì)硫眨、指點(diǎn)曾國(guó)藩走出泥坑的朋友。
所以曾國(guó)藩自己的感受是“所有的事情都必須每天自省巢块、檢查礁阁、約束自己，今天的事情不做等待以后來(lái)補(bǔ)族奢，已經(jīng)很困難了姥闭，更何況是修養(yǎng)品行提高學(xué)業(yè)的事情呢？”
海秋說(shuō)的這句話讓人聯(lián)想到《論語(yǔ) 憲問(wèn)》中的一段越走，“或曰：‘以德報(bào)怨泣栈，何如？’子曰：‘何以報(bào)德弥姻？以直報(bào)怨南片，以德報(bào)德⊥ザ兀’”有人說(shuō)：“以恩惠來(lái)回應(yīng)怨恨疼进，這樣如何？”孔子說(shuō)：“那么要以什么來(lái)回應(yīng)恩惠呢秧廉？應(yīng)該以正直來(lái)回應(yīng)怨恨伞广，以恩惠來(lái)回應(yīng)恩惠√鄣纾”
當(dāng)一個(gè)人與對(duì)他有德的人相處時(shí)并不能看出這個(gè)人的品行和心性嚼锄；但是當(dāng)他和對(duì)他有怨的人相處并且能保持心平氣和，這一定是君子所為蔽豺。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中關(guān)于類似的說(shuō)法很多区丑，比如看一個(gè)人是否行為端正不僅要看人前還是看獨(dú)處時(shí)的狀態(tài)，看是否前后一致修陡，所以修行心性都會(huì)提倡“慎獨(dú)”二字沧侥；另外看一個(gè)人的品性是否正直就看和他發(fā)生利益關(guān)系時(shí)的態(tài)度和行為，比如合作魄鸦、分紅宴杀、借錢等都很能看出一個(gè)人的品性，看出內(nèi)心正直公平還是損人自私拾因。
讀書窮理旺罢，不辨得極虛之心，則先自窒矣绢记。
朱熹說(shuō)：“為學(xué)之道扁达，莫于窮理；窮理之要庭惜，必在于先讀書.”這是告訴我們罩驻，首先要讀書，才能知理护赊、懂理惠遏、明理，這是求真的過(guò)程骏啰；
老子的《道德經(jīng)》提到：“致虛極节吮，守靜篤。萬(wàn)物并作判耕，吾以觀其復(fù)透绩。” 使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態(tài)，不受影響帚豪，為的是萬(wàn)事萬(wàn)物并行發(fā)生時(shí)碳竟，我用這種心態(tài)觀察事物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。這是老子告訴世人求道的方法狸臣，何為道莹桅，道是客觀世界運(yùn)行規(guī)律，是自然的的內(nèi)在趨動(dòng)因素烛亦。而曾國(guó)藩說(shuō)“不辨得極虛之心诈泼，則先自窒矣∶呵荩”铐达，
古人言：月滿則虧，水滿則溢檬果。求學(xué)窮理并非真的到了滿則溢的狀態(tài)瓮孙，而是內(nèi)心不放開，無(wú)思辨汁汗。所以在求學(xué)窮理的過(guò)程中要有虛和靜的心態(tài)衷畦，否則就先自我堵塞了。所謂氣象運(yùn)動(dòng)知牌，從無(wú)休止祈争，從無(wú)盈滿，求學(xué)問(wèn)道角寸，也是如此菩混。
