憲問第十四?
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知樱衷，公綽之不欲棋嘲，卞莊子之勇，冉求之藝矩桂，文之以禮樂沸移，亦可以為成人矣≈读瘢”曰：“今之成人者何必然雹锣？見利思義，見危授命癞蚕，久要不忘平生之言蕊爵，亦可以為成人矣。”
子路問成人桦山。子路問成人攒射，何為成人呢？指的是一個完備的人恒水，完美的人会放。如何成為一個完備完美的人呢？孔夫子舉例子給了具體的標準钉凌。
若臧武仲之知咧最。臧武仲，魯國的大夫，世襲的貴族矢沿。臧武仲這個世襲的貴族在魯國深受敬重滥搭，并且以智慧著稱。臧武仲經(jīng)常出使他國咨察，有一次去齊國论熙，他可以預(yù)見到齊莊公接下來一定會敗福青，所以齊莊公賞田摄狱，不受。他知道拿了這個田无午，他敗了以后會要出問題的媒役，并且臧武仲出使他國的過程當中，每次遇到危機宪迟，可以用智慧去化解掉酣衷，所以整個，在魯國都知道臧武仲是有智慧的次泽。那這里孔夫子說：要想成為一個完美的人穿仪，首先要有“臧武仲之知”，要有這樣的智慧意荤。
公綽之不欲啊片。我們上一講講到孟公綽，這個人是沒有欲望的玖像。沒有那么多的欲望紫谷，他自然不會去做那么多的事情。一個人沒有欲望捐寥，仁德自然就在其中笤昨。因為沒有那么多的欲望，就不會做損人利己的事情握恳，不會去做傷害他人的事情瞒窒，處處自然為他人著想。所以看似講的是不欲乡洼，實則講的是內(nèi)在的仁崇裁。
卞莊子之勇。卞: 是一個地方就珠，在卞這個地方的莊子寇壳，這個人是有勇的。這里面有一個故事: 卞莊子這個人勇猛好戰(zhàn)妻怎，但是和別人在戰(zhàn)爭的過程當中三戰(zhàn)三敗壳炎，并且三次逃回自己的家里，他自己的兄弟以及國人都是恥笑他的∧浔纾可是他為什么要逃回自己的家里呢腰耙？因為自己的家里有母親。我不能死的铲球，如果我死挺庞，誰去侍奉、贍養(yǎng)我的母親呢稼病？可是他母親去世以后守孝三年选侨，守孝三年，開始請出戰(zhàn)然走，說: 我要請戰(zhàn)援制。因為過去我逃回家，是因為我家里有老母親贍養(yǎng)芍瑞，如今我沒有了心事晨仑，一個人是不可能帶著恥辱活在這個世界上的。結(jié)果三戰(zhàn)三勝拆檬，以勇猛著稱洪己。齊國想要攻打魯國，就因為要經(jīng)過卞城這個地方竟贯，因為畏懼卞莊子而不敢進攻魯國答捕，后來卞莊子再戰(zhàn)，戰(zhàn)死沙場澄耍。
我們從卞莊子的經(jīng)歷當中可以看到噪珊，有孝、有勇齐莲、有節(jié)痢站，節(jié)操的節(jié)。他的孝體現(xiàn)在选酗，每次戰(zhàn)敗不敢輕易赴死阵难，因為家里有母親，我死了母親怎么辦芒填？可是母親去世呜叫，他守孝以后，說一個人不可能帶著恥辱活在這個世界上殿衰，這是他的節(jié)朱庆，節(jié)操，并且以勇猛好戰(zhàn)著稱闷祥。
冉求之藝娱颊。冉求，我們都知道了，以政事著稱箱硕，孔門十哲之一拴竹。藝：指的才能。冉求這個人多才多藝剧罩。
我們再來回顧孔夫子所講的話: “如何成為一個完備栓拜、完美的人呢？”首先你要有“臧武仲之知”惠昔，也就是要有智慧幕与；“公綽之不欲”，不欲以后舰罚，就會有仁的體現(xiàn)纽门；要有“卞莊子之勇”，要有“冉求之藝”营罢。那我們看看這四個人，他在講什么呢饼齿？智饲漾、仁、勇缕溉】即《中庸》講：“知、仁证鸥、勇三者僚楞，天下之達德也”。有智枉层、有仁泉褐、有勇，就是天下之達德了鸟蜡。
“冉求之藝”膜赃，冉求多才多藝，這里指的是才揉忘，那這句話的意思就很明顯了跳座。如何成為一個完備的人呢？德才兼?zhèn)洹?/p>
文之以禮樂泣矛。文: 是修飾的意思疲眷。要學習禮樂來修飾自身。禮是主敬您朽，樂是主和狂丝。一個人要去學習禮樂，要懂得恭敬，要有敬畏之心美侦，要懂得以和為貴产舞，以和樂、和睦菠剩、和滿為貴易猫。所以，一個人學習了禮樂以后具壮，就會用禮樂來修身准颓。
亦可以為成人矣。德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)棺妓，再加上自身的修養(yǎng)攘已，這樣一個人就是一個完美的人了。這句話同時也在講一個次第怜跑。首先一個人要有智样勃，有了智慧，才有可能減少自己的欲望性芬，“不欲”峡眶，不欲以后就會有仁，“仁者必有勇”植锉，有仁以后你自然就會有勇辫樱，這三者兼具就是德。有了這個德以后俊庇，我們就會想去幫助更多的人狮暑，利益更多的人。所以就會去學習更多的才華辉饱，德才兼?zhèn)湟院蟀崮校俏覀円獙W習禮樂來修飾自身，如此就是一個完美的人鞋囊。
那我們看這里的關(guān)鍵詞:“德才兼?zhèn)洹敝购螅偌由献陨淼男摒B(yǎng)，對于子路來講難不難做到呢溜腐？因為這個問題是子路問的译株，顯然對于子路來講，做到這個樣子非常的難挺益。智歉糜、仁、勇望众，還要有才匪补，還要有修養(yǎng)伞辛。不光對子路很難，對于我們每一個人來講夯缺，做到這個樣子都很難蚤氏。
所以接下來孔夫子又說了，曰：今之成人者何必然踊兜？對于今天來講竿滨，要想成為一個完美的人何必要做成這個樣子呢？言下之意說捏境，這個標準太高了于游，對于今天的我們太高了。接下來就開始說垫言，今天做到什么樣子贰剥，就可以成為一個完美的人呢？
見利思義筷频。見利思義：我們見到利益蚌成，見到好處，我們還能思考義截驮，還能思考合不合適笑陈。我們來舉生活當中最普通、最常見的例子：比如說我們?nèi)ベI一個菜葵袭，別人找錯錢。找多了乖菱，或者別人忘收錢了坡锡，這對我們來講就是利，就是好處窒所。那這個時候我們還能不能思義呢鹉勒？我合適嗎？如果他找得多了吵取，如果我沒有給錢禽额，他做生意也不容易呀！辛辛苦苦賺了這點錢也有限皮官。在這個時候我們還能思考合不合適脯倒，這就已經(jīng)很難得了。
比如說我們在工作當中捺氢，我們看到利的時候還能思考: 我自己拿了是對的嗎藻丢？我應(yīng)該去拿嗎？我如果拿這個是不是失了義摄乒，是不是不合適呀悠反？
我們在做生意的時候也是如此残黑。我們已經(jīng)拿到了我們該有的利益，可是我們不停地還想要更多斋否，還想要壓迫和剝削別人梨水，還想要賺取他更多的錢財，在這個時候茵臭，我們還能思考合不合適疫诽，合不合道義呀？
在生活當中笼恰，這樣的例子比比皆是踊沸。如果我們懂得在利益面前還能思考“義”這個字，還能思考合不合適社证，這個已然難能可貴逼龟，所以，這是如今成為一個完美的人的一個標準追葡。
見危授命腺律。授: 是奉獻、付出宜肉≡染看到危險可以付出自己的生命，這是一個勇者谬返。一個人生活在人世當中之斯，首先要懂得做合適的事情，這是最基礎(chǔ)的條件遣铝。做了合適的事以后佑刷，我們再加上勇敢，看到危險我可以奉獻自己的生命酿炸。我們看這里的“義”和“勇”瘫絮，顯然子路是可以做得到的。子路本身以“勇”著稱填硕，并且子路是不會見利忘義的麦萤，永遠思考我做的事情合不合適，合不合道義扁眯，我自己做的事情是否是勇敢的壮莹。
久要不忘平生之言。要這個字恋拍，我們把它換一個字就會好理解這句話垛孔，把它換成“處”，我們久處在什么樣的位置上施敢，還能不忘平生之言周荐。我們先講一個變化狭莱，說我們現(xiàn)在處在一個什么位置上，我們變得顯赫概作，變得發(fā)達腋妙、富貴，我們還忘沒忘記我們最開始說過的諾言讯榕，說過的話骤素。
我們來舉個例子：比如說我們做生意，很多人最開始那個初心都是好的愚屁，都想為這個社會實現(xiàn)一些價值济竹，都想實現(xiàn)自己的理想，都有一個很好的初心霎槐∷妥牵可是一旦有利益以后，一旦變得發(fā)達顯貴之后還能記得那份初心嗎丘跌？如果還能記得最初的那份諾言袭景，這樣的人很了不起。
那我們再講第二個變化: 當我們在現(xiàn)在這樣一個狀態(tài)下所講的話闭树，所講的諾言耸棒，可是有一天我變得貧困，變得貧窮了报辱，你處在貧窮之中還能記得自己當初說過的那些話嗎与殃？所以，一個人處在不停地變化之中碍现，還能記得自己曾經(jīng)的初心和諾言奈籽，亦可以為成人矣。有了這三點鸵赫，可以說是一個完美的人了。
這三點也講了三個字: 見利思義躏升，一個“義”字辩棒；見危授命，一個“勇”字膨疏；久要不忘平生之言一睁，講的是一個“信”字。也就是說今天我們可以做到義佃却，做合適的事情者吁，可以有勇，可以有信饲帅，我們是講誠信的复凳，不忘記自己的初心瘤泪，不忘記自己當初的那些承諾，不忘記自己的那些理想育八。無論世事如何變化对途，我們變得發(fā)達顯貴也好，我們變得處在貧困之中也好髓棋，都能不忘初心实檀，砥礪前行，亦可以成為完美的人按声。
