在孫隆基所著的《中國文化深層結(jié)構(gòu)》一書中凶硅,特別強調(diào)了我們中國人及中國的文化傳統(tǒng)中缝裁,一味強調(diào)人的“身”,而非人的“心”足绅,即使我們文化中存有各種”心學“捷绑,但這種“心學”只是表層結(jié)構(gòu),他們的目的還是為中國人的“深層結(jié)構(gòu)”氢妈,也就是“身”服務的粹污,掌握各種“心學”的目的仍然是“獨善吾身”。
我們傳統(tǒng)文化特別注重從"身"上去塑造人的人格內(nèi)核首量,各種精神訓誡例如“獨善其身”壮吩,“三省吾身”, “委身求全”蕾总,“身家性命”等粥航,都強調(diào)人要合理的保全身體利益,這不可厚非生百,但隨之而來的一個問題是递雀,這種思維會不知不覺中,對人進行去人格化影響蚀浆,把“自身”作為一種外在部件進行交易或托管缀程,從而換取有利于自身的物質(zhì)利益。
人要獲取價值市俊,最好的方法是交換杨凑,但“身”的思維,會將自身物化摆昧,從而使我們在交易過程中撩满,把自己作為交易的手段,是為“委身”绅你∷帕保康德認為,人不能把人作為手段忌锯,這是道德的底線伪嫁,但在我們社會中,人把自己或他人作為手段或部件進行運用的情景無處不在偶垮,大家也習以為常张咳,但“心”作為“身”的靈魂帝洪,當“身”以違背內(nèi)心的方式被駕馭,被驅(qū)使時脚猾,便會”身心背離“葱峡,于是”心“與”身“產(chǎn)生撕裂,這種撕裂是我們大多數(shù)人的痛苦根源婚陪,于是便產(chǎn)生”身不由己“的委屈和無奈族沃,現(xiàn)代心理學實驗早已著實的證明,保持“認知一致性”是人的生物本能泌参,“身心背離”就會讓我們生理和心理上覺得扭曲和痛苦脆淹,那人就必然會主動的去調(diào)整“身”和“心”,使之保持一致沽一,或是從意識上消除對這種矛盾性的感知盖溺,但基于當下的社會環(huán)境,我們個人缺乏主動力去從現(xiàn)實中調(diào)整自己的“身位”铣缠,于是只能去操控迷惑自己的“心”烘嘱,讓“心”感知不到“身”的背離,這就是為什么各種成功學和心靈雞湯大行其道的原因蝗蛙,這些東西對改變自身處境于事無補蝇庭,但可以成為一種精神嗎啡,麻木捡硅,迷幻“心”對“身”錯位的感知哮内,從而減輕焦慮和壓力。
無論是在社會還是家庭內(nèi)部壮韭,價值交換都是人與人互動的主旨北发,在中國,人與人喷屋,人與組織的價值交換中琳拨,平等是最為匱乏的。權(quán)力擁有者則強勢侵犯對方的合法權(quán)益屯曹,以擴張自身利益狱庇,典型情況是現(xiàn)在泛濫的996工作制,隱性的壓迫勞動者付出多余精力卻不支付相應的報酬恶耽,在家庭內(nèi)部則是年長者以“為你好”的方式密任,占據(jù)道德高地,然后居高臨下的對人發(fā)起攻擊驳棱,強迫晚輩按照他們的意愿結(jié)婚,生子农曲。哪里有壓迫社搅,哪里就有反抗驻债,被壓迫的員工或子女,內(nèi)心有積怨形葬,這種隱藏的憤怒就像蓄勢待發(fā)的火山合呐,而壓迫者坐在要噴發(fā)的火山口上,自然是坐如針氈笙以,精神緊繃淌实,我們不難看到,那些壓榨員工公司的管理層也非常敏感和焦慮猖腕,那些壓迫子女的父母內(nèi)心的暴戾不斷增長拆祈,對子女愈加苛刻,這都是意識到對方的反抗壓力而導致的擔憂和焦慮倘感。
“身不由己放坏,身不由己啊”,也許你會喟嘆老玛。難道我們只能被釘死在無奈的十字架上淤年,無法脫離嗎?其實不然蜡豹,中國經(jīng)過三十多年的經(jīng)濟發(fā)展麸粮,市場經(jīng)濟已有一定的成熟度,眾觀人類制度的演變歷程镜廉,我們可以信心十足的下定結(jié)論弄诲,到目前為止,市場經(jīng)濟是實現(xiàn)人的全面解放的最好手段桨吊。在市場體制下威根,進行交換,就必須遵守價值規(guī)律视乐,由此洛搀,如果我們能提升自身創(chuàng)造價值的能力,于此同時我們就提升了議價權(quán)佑淀,有了議價權(quán)留美,我們便可以不再以”身“為代價,通過“委身”去換取物質(zhì)利益伸刃,而是在“心”的指導下谎砾,用創(chuàng)造足夠的價值給自己“贖身”。被996的員工捧颅,本質(zhì)上是自身創(chuàng)造價值的能力不高景图,自然而然你的議價能力不足,你就只能受制于人碉哑,任何被迫996的員工挚币,大多是很容易被替換的那種亮蒋,你不干,你就卷席子走人妆毕,有的是人愿意干慎玖,議價權(quán)不夠,就只能“委身”彌補笛粘。
家庭壓力趁怔,大多也是由于我們的經(jīng)濟不獨立導致的,如果能經(jīng)濟獨立薪前,不依賴于父母或家庭混飯吃润努,那么自身腰桿硬,有足夠的彈藥對付父母的壓迫序六,而且那些喜歡欺負子女的父母任连,往往欺軟怕硬,外強中干例诀,正因為在外沒有影響力随抠,才會對內(nèi)向子女發(fā)泄自己的不滿。不難想象繁涂,那些強行干預子女婚姻私生活的父母拱她,都是腦子不開明的人,腦子不開明扔罪,元認知能力不足秉沼,必然不懂得如何提高議價能力,在社會經(jīng)濟生活中矿酵,就難免要“委身與人”唬复,被壓迫久了就會積怨,積怨又不敢對外發(fā)泄全肮,就會拿孩子做出氣筒敞咧,為了掩蓋自己的無能,就會拿道德做遮羞布辜腺,就會以“為你好”的口號壓迫你休建。如果我們做子女的在市場中有足夠的議價能力,能通過自身能力換取足夠的生存資源评疗,那么面對這種境況测砂,我們大可一走了之,心力軟弱的父母百匆,面對翅膀硬了的子女遠走高飛砌些,他們哪有追趕的能力。
所以加匈,元認知的基本要義之一就是要讓自己擁有等價交換的能力存璃,當自身能力創(chuàng)造的價值與自己想要換取的資源不匹配時宙彪,你便只好“委身”出賣自己,去彌補價值落差有巧。知乎上有一個神回復是這樣的--問題是:如何才能讓世界更美好?回答是悲没,那就是讓你自己的生活美好起來篮迎。愛默生也說,一個人對世界最大的貢獻是讓自己幸福起來示姿,你幸福一分甜橱,這個世界的禍害就少一分。幸福的依托實際上是價值栈戳,我們想要幸福岂傲,最根本的辦法是提升自個的價值創(chuàng)造力,為他人子檀,為社會創(chuàng)造價值镊掖,依賴自己創(chuàng)造的價值,從他人處換回你想擁有的價值褂痰。
以等價交換作為元認知的基本公理亩进,我們很容易判斷所做的事,所走的路是否值當缩歪。當你正在做的事情是增強你價值創(chuàng)造力归薛,增強你議價能力的,那么事情就是正確的匪蝙,反之則需要我們多加警惕主籍,多思考我們是否走上偏頗的路徑。我們行為處事的根本目的是獲得幸福逛球,但擁有幸福是需要有能力的千元,能夠買得起鋼琴是一種能力,但能不能彈出美妙的曲子需忿,能不能享受鋼琴帶來的音樂之美诅炉,那又是一種能力,我們常常關(guān)注幸福的條件屋厘,卻不關(guān)注幸福的能力涕烧,沒有能力推進公平交易,在每次買賣中都吃虧的人汗洒,是無法追求幸福的议纯。
以等價交換為指導原則,在人生中有意識的去學習溢谤,去積累瞻凤,不斷的提高自己的議價能力憨攒,這個過程,其實就是一個為自己創(chuàng)造幸福的過程阀参。有一本書叫《心流》肝集,它有一個重要觀點是,只有我們沉浸在一種高門檻的技藝所帶來挑戰(zhàn)蛛壳,并且你能夠不斷的克服這些挑戰(zhàn)杏瞻,在持續(xù)的克服挑戰(zhàn)的過程中,體會到一種流暢的歡樂衙荐,你才能夠稱得上幸咐袒樱。現(xiàn)代心理學通過實驗也論證了忧吟,人的幸福感來自于意義和秩序砌函,一件事情的意義是什么?就是確定這件事情有價值溜族,秩序是什么讹俊,秩序就是知道我所前進的方向是對的,我沒有迷失煌抒。當我能確定我有能力在市場中換取我想要的價值時劣像,那么我就能確定我的存在是有意義,有秩序的摧玫。你我生活在一個高強度耳奕,高壓力的環(huán)境中,如果把這環(huán)境比作一個陡峭的雪坡诬像,那么我就相當于一個滑雪者屋群,我從坡上急速的往下滑,隨時都在遭遇各種挑戰(zhàn)坏挠。我有足夠的技能芍躏,保證我在高速下滑中,做出必要的技術(shù)動作降狠,克服路上一系列挑戰(zhàn)对竣,最終有驚無險的滑到目的地,那時候獲得的快樂榜配,就叫心流否纬。所以我要想滑行到成功的彼岸,那么我必須擁有足夠強大的滑雪技藝蛋褥,通過扎實的技藝換取達到目的地這一結(jié)果临燃,不培養(yǎng)起足夠的技能,在下滑過程中,隨時人仰馬翻膜廊。
幸福感不是買來的乏沸,而是通過持久的努力而擁有的一種技藝和技能。這種技能就是讓我們實現(xiàn)等價交換的議價能力爪瓜。安.蘭德說蹬跃,幸福不會在反復無常的情況的驅(qū)使下實現(xiàn),你在無條理的幻覺中盲目成立的不是幸福铆铆。幸福是一種處在全然沒有矛盾的快樂之中的狀態(tài)炬转。這樣的快樂不帶有罪責和罪惡,不和你的價值發(fā)生任何沖突算灸,幸福不是失去頭腦后的自我陶醉,而是你人格完整的證明驻啤,因為它是你忠實的去實現(xiàn)你自身價值的證明和結(jié)果菲驴,同時也是一個人因為人格和心靈強健而自然得到的一種獎賞。
可見沒有議價能力骑冗,無法實現(xiàn)等價交換赊瞬,在交換中需要“委屈求全”的人,人格和心靈不可能完善贼涩,因而這樣的人生是不可能擁有真正的幸福的巧涧。