一位大師和一位聾啞人用手比劃談話冒黑。
大師問：“你的耳朵能聽到是非嗎?”
答：“不能田绑，因?yàn)槲沂莻€(gè)聾子÷盏”
又問：“你的嘴巴能夠講是非嗎?”
答：“不能掩驱，因?yàn)槲沂莻€(gè)啞吧。”
再問：“你的心能知道是非嗎?”
但見聾啞人高興得不得了欧穴，指天劃地回答：“能民逼、能、能!”
于是大師感嘆：“一個(gè)人耳不能聽是非涮帘，省心拼苍；口不能說是非，省氣调缨；只要心知道是非疮鲫，就夠了∠乙叮”
我們身邊有許多人俊犯，耳能聽是非，口能說是非伤哺，眼能見是非瘫析，心還未必知道是非呢!其實(shí)許多是非，都是聽來的默责，人家一句話贬循，就叫你暴跳如雷，第二句話就叫你淚流成河桃序。還有很多是非是說出來的杖虾，所謂“病從口入，禍從口出”媒熊。那么兩片薄薄的嘴唇奇适，會把善良的人們搞得雞犬不寧。
佛家說要“六根清凈”芦鳍，六根就是眼嚷往、耳、鼻柠衅、舌皮仁、身，還有意識的“意”菲宴〈恚“六根”中最重要的一根是意根，意根就是要修煉自己的心法喝峦。
比如說势誊，什么是“無”？
那么“無”是什么意思呢谣蠢？這個(gè)“無”字是“本有而無之”的意思粟耻。是“某些東西雖然存在查近，而你的心卻不因它起煩惱”，因此稱為“本有而無之”挤忙。而此處所謂的某些東西除了可以指世上的萬事萬物外嗦嗡，也包含著發(fā)生在每個(gè)人身心中的各種感受、心念活動(dòng)等饭玲。
例如侥祭，我站在一個(gè)車水馬龍的十字路口，車潮人潮嘈雜洶涌茄厘，但這些現(xiàn)象一點(diǎn)都不妨礙我的清靜與自在矮冬，我對它們的存在不升起任何煩惱掛礙，我仍怡然自得次哈，它們的存在對我而言不但毫無危害胎署，而且值得欣賞。因?yàn)榇丝踢@些現(xiàn)象不逆于人潮車潮的自然窑滞，也不逆于我心性的自在琼牧，因此稱為“無”，也就是“本有而無之”哀卫。
佛家說：一切事法巨坊，皆由心現(xiàn)。一切法此改，為治一切心趾撵。
你的心明亮，世界就明亮了共啃；你的心如窗占调，就看見了世界；你的心如鏡移剪，就觀照了自我究珊。
更進(jìn)一步說，我們以為的客觀世界其實(shí)并不客觀纵苛，都是我們的心顯現(xiàn)給我們的各種印象而已剿涮。心有多大，世界就有多大赶站，同理幔虏，心有多小，世界就有多小贝椿。
佛說：須彌納于芥子，剎那即永恒陷谱。
一人請教大師說：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子烙博，芥子納須彌’瑟蜈，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子渣窜，怎么能容納那么大的一座須彌山呢铺根？這實(shí)在是太不懂常識了，是在騙人吧乔宿？”
大師說：你現(xiàn)在閉上眼睛位迂，認(rèn)真去想身上的一個(gè)毛孔。好详瑞，你現(xiàn)在看見這個(gè)毛孔了沒掂林？
那人答道：我已經(jīng)在心里很清楚的看見了。
大師接著說：你現(xiàn)在在在心里想一座方圓數(shù)十里的大城坝橡。
那人答道：我已經(jīng)在心里很清楚的看見了泻帮。
大師問道：毛孔和大城大小不同，是嗎计寇？
那人答道：是呀锣杂，當(dāng)然不一樣大，差太遠(yuǎn)了番宁。
大師問道：方才的毛孔和大城都是你心里想的嗎元莫？
那人答道：是我心里想的呀。
大師又問道：你的心有大小嗎蝶押？
那人答道：心連形狀都沒有柒竞，哪有大小呢？
大師就這么一直引導(dǎo)下去播聪，最后的結(jié)論是：既然那個(gè)毛孔是由全部心思想想象出來的朽基，那座大城也是全部由心思想象出來的，而心沒有大小之別离陶，那么毛孔和大城怦然也沒有大小之別呀稼虎！
這就是為什么說：須彌納于芥子，剎那即永恒招刨。
大家覺得須彌山很大霎俩，但那只是心里顯現(xiàn)成很大的樣子；大家覺得灰塵很小沉眶，但那只是心里顯現(xiàn)成很小的樣子打却。時(shí)間的長短同樣是心的顯現(xiàn)，既然時(shí)間和空間都是心的顯現(xiàn)谎倔，那么須彌山當(dāng)然可以被容納進(jìn)一亮鳎灰塵當(dāng)中，一剎那當(dāng)然也可以成為永恒片习。
此所謂：一切事法捌肴，皆由心現(xiàn)蹬叭。而一切法，為治一切心状知。
