[本圖出自臉萌]
“罷黜百家恕出，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢朝儒學(xué)大家董仲舒提出提出的“思想要大一統(tǒng)”被漢武帝接受后施行的政策，從那之后违帆，儒學(xué)就基本成為了官員選拔的唯一途徑浙巫。換言之，想要當(dāng)官就要學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典吧刷后！
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自從隋唐有了科舉考試之后狈醉，更是有無數(shù)窮苦人為了改變自己的命運(yùn)開始“十年寒窗苦讀”，然后只為一朝科考成功惠险，改變命運(yùn)苗傅。
于是，儒學(xué)在整個(gè)歷史上始終都是中國最大的教派班巩。這么看來渣慕，在政治、傳教方面抱慌，董仲舒是分外成功的逊桦。他讓自己所屬的教派成為國家的主流，即便朝代改變也沒有收到太多影響抑进，始終占據(jù)了主流地位强经。
但是實(shí)際上是這樣的嗎？
科舉考試的存在讓儒學(xué)經(jīng)典更多的成為了那些“官迷”的手段寺渗，他們關(guān)心和關(guān)注的并非經(jīng)典著作之中的意義和思想匿情，而是如何利用這些經(jīng)典去寫出能夠中舉的文章。于是這也就導(dǎo)致了貪官的存在信殊，他們飽受寒窗之苦炬称，一朝中舉之后就自然覺得解脫。既然目的已然達(dá)成涡拘，必然要去享受玲躯，開始搜刮民眾，中飽私囊鳄乏。
就像《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中和珅和紀(jì)曉嵐的對話中所提及的那樣跷车，和珅問：“古往今來，清官有多少橱野？貪官又有多少朽缴？”紀(jì)曉嵐則回答：“清官如鳳毛麟角，貪官如黃河之沙仲吏〔幻”由此可見歷史上蝌焚，把儒學(xué)文化當(dāng)做手段的人簡直太多了裹唆。
按照這樣的比例計(jì)算誓斥，儒學(xué)雖然被使用廣泛，但是其中思想?yún)s并非真正被當(dāng)做值得學(xué)習(xí)了解的東西许帐。
即使是聞名程度發(fā)展的現(xiàn)代劳坑，儒學(xué)文化依舊是在被利用作為了選拔人才的途徑之一。為了通過選拔而學(xué)習(xí)成畦，通過之后幾乎很少會有人還去記著那些重要的知識距芬。
如此看來，“罷黜百家循帐，獨(dú)尊儒術(shù)”這個(gè)決定似乎并非什么正確的選擇框仔，那么它的不合理在何處呢？
首先看“罷黜百家”拄养，這個(gè)決策很明顯會讓很多學(xué)術(shù)流派的理論和經(jīng)驗(yàn)都隨著時(shí)間流逝而逐漸被人遺忘离斩。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期號稱百家爭鳴，現(xiàn)在存在的還有多少瘪匿？小門派甚至只能憑借口口相傳的方式得到傳承跛梗，即便還能留下只字片語的記錄，也很難存留原本流派的全部思想和著作棋弥。對于后世而言損失是不可計(jì)算的核偿。
然后是“獨(dú)尊儒術(shù)”雇毫，儒學(xué)從那之后逐漸被當(dāng)做了單純的工具胁艰。
但是這也并非是選擇了“儒學(xué)”作為選拔途徑的錯(cuò)，因?yàn)闊o論選擇哪種學(xué)術(shù)成為選拔官員途徑莹桅，哪種學(xué)術(shù)都會成為工具被使用粉寞，換言之蝗羊，無論選擇哪個(gè)結(jié)果也都差不了多少。選擇了儒學(xué)仁锯，只是讓儒學(xué)的規(guī)模得到了擴(kuò)大耀找，但是，這種擴(kuò)張只是有量無質(zhì)业崖，并不能算是讓儒家真正發(fā)展壯大野芒。
最后是“儒學(xué)”本身。
誠然双炕，儒學(xué)培養(yǎng)出的人多是有才的狞悲，無論詩詞歌賦，歷史上出名的作家都是有很多的妇斤。
但是有才的人就真的適合當(dāng)官嗎摇锋？
一方面丹拯，德才兼?zhèn)湎騺硎抢硐耄挥猩贁?shù)人能夠擁有這種天賦荸恕，有才者多數(shù)是品格不高的乖酬；另一方面，才和能也是兩個(gè)不同的領(lǐng)域融求，書生專注十年苦讀方能初始有所成就咬像，故而多數(shù)書生都是手無縛雞之力的無能者，南宋以后生宛，儒家的官員尤其無能县昂，有著“平日袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的習(xí)慣陷舅，因?yàn)闊o法完成君王交托的事情而自殺的官員比比皆是倒彰，足以見其無能已經(jīng)成為通病。
魏征曾向唐太宗說過：“開國之臣莱睁，但有一技之長即可用之待讳，而治世之臣，則要品才兼優(yōu)方可為世人稱道缩赛“夜浚”那么，大多數(shù)都無德酥馍，無能的儒學(xué)書生又有何種資質(zhì)可以去擔(dān)當(dāng)治理一方的重任辩昆？
從根源上考慮，所謂“思想統(tǒng)一”這個(gè)思考本身就是錯(cuò)誤的旨袒。因?yàn)樗枷氩豢赡芙y(tǒng)一所以才是人類汁针，否則就與機(jī)器無異了。
如此說來“罷黜百家砚尽，獨(dú)尊儒術(shù)”這個(gè)決定無論從那個(gè)角度去看都是錯(cuò)誤的施无。
作者：紫熊
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