? ?天下皆謂我道大，似不肖议忽。夫唯大懒闷，故似不肖。若肖栈幸，久矣其細也夫愤估！我有三寶，持而保之速址。一曰慈玩焰，二曰儉，三曰不敢為天下先壳繁。慈故能勇震捣；儉故能廣；不敢為天下先闹炉，故能成器長蒿赢。今捨慈且勇渣触；捨儉且廣羡棵；捨后且先；死矣嗅钻！夫慈以戰(zhàn)則勝皂冰，以守則固。天將救之养篓，以慈衛(wèi)之秃流。
? 譯文
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子柳弄。正因為它偉大氓癌，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物履澳，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛糖赔；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面轩端。有了這柔慈放典，所以能勇武；有了儉嗇基茵，所以能大方奋构；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長」⒌迹現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武声怔；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先舱呻，結(jié)果是走向死亡醋火。慈愛，用來征戰(zhàn)箱吕，就能夠勝利芥驳，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰茬高，就用柔慈來保護他兆旬。
評析
本章包括兩層內(nèi)容：一是講“道”的偉大；二是講法寶的妙用怎栽。有學(xué)者認為這二者之間沒有聯(lián)系丽猬，毫不相應(yīng)，顯然是它章錯簡熏瞄，認為可以移到三十四章脚祟，“故能成其大”句下。我們的看法與這種主張有些區(qū)別强饮，認為這兩層次前后呼應(yīng)由桌，有內(nèi)在聯(lián)系。例如邮丰，第一句和第二句說行您，天下人都說我道偉大，不像任何具體事物的樣子剪廉，……我這個偉大的“道”有什么護身的法寶呢娃循？這就是“慈”、“儉”斗蒋、“不敢為天下先”淮野。這難道不是兩層意思的內(nèi)在聯(lián)系嗎捧书？“慈”，包含有柔和骤星、愛惜之意。四十章講“弱者道之用”爆哑；四十三章講“天下之至柔洞难，馳騁天下之至堅”，五十二章講“守柔曰強”揭朝；四十五章講“清靜為天下正”队贱，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以靜勝牡”等內(nèi)容潭袱，都可以包括在“慈”的范圍之內(nèi)柱嫌。“無為”是老子政治思想的最高概括屯换，而“慈”的另一個名詞則是“無為”编丘。“慈”是三寶的首要原則彤悔，用慈進攻可以得勝嘉抓，退守則可以堅固。如果上天要救護誰晕窑，就用慈來保衛(wèi)他抑片。
“儉”的內(nèi)涵有二層，一是節(jié)儉杨赤、吝惜敞斋；二是收斂、克制疾牲。五十九章講“治人事天植捎，莫若嗇”，與這里的“儉”是相同的含義说敏。儉即是嗇鸥跟。他要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神盔沫，積蓄能量医咨，等待時機〖艿“不敢為天下先”拟淮，也有二層涵義，一是不爭谴忧，謙讓很泊；二是退守角虫、居下。六十一章講“大邦者下流”委造；六十六章講江捍炼欤“善下”，都指不為天下先的意思昏兆。這符合于“道”的原則枫虏。總之爬虱，“慈”隶债、“儉”、“不敢為天下先”等“三寶”跑筝，是老子對于“道”和“德”的社會實踐意義上的總結(jié)死讹。老子身處戰(zhàn)亂，目擊了太多的暴力殘酷場面曲梗，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶赞警，因而才極力加以闡揚
