一個鐘情于讀書寫作的“宅男”卑硫，家住北京南城徒恋，每天堅持去陶然亭公園散步，做自己喜歡的事欢伏，和喜歡的人一起入挣，過著幸福而簡單的生活。我們難以想象這是文化界“大V”颜懊、微博擁有七百多萬粉絲的著名學(xué)者周國平先生的生活原貌财岔。他的著作大多像他的生活一樣，看似索然無味河爹，卻又飽含平凡的智慧匠璧。其中打動我的，是收錄于散文集《我喜歡生命本來的樣子》中的《救世與自救》咸这。

很多人曾把周國平先生的作品和“雞湯”捆綁在一起夷恍，為鼓勵人們而寫下一些早就熟知的道理。最初“雞湯”這個詞的出現(xiàn)并非貶義媳维，代表那些可以給人以心靈慰藉的文章酿雪，只不過隨著“熬雞湯”的人越來越多，就變了味侄刽。固然“雞湯”和眾多詞匯一樣如今在網(wǎng)絡(luò)上人人喊打指黎，但是把他的文章喻為真正有營養(yǎng)的“雞湯”也未嘗不可。

文章一開始便針砭時弊地指出當下生活實況——精神生活的普遍平庸化州丹，表現(xiàn)為信仰生活的失落醋安、情感生活的縮減以及文化生活的粗鄙杂彭。由于人們?nèi)狈竦哪繕撕驼_的引領(lǐng)，導(dǎo)致連思考都變得不認真起來吓揪。另外亲怠，畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄柠辞⊥呕啵縱覽現(xiàn)下，戲子當?shù)腊仁祝⑿勐錅I习勤。這些都使人們漸漸沉淪于這個快時代的旋渦，我們忘了如何思考和判斷放棒，如何把心放在肚子里去衡量和決定姻报，更忘了如何救世和自救。

面對這樣的現(xiàn)象和問題间螟，作者認為有這樣兩類人持否定和批判的態(tài)度。一是具有強烈的社會責(zé)任感损肛，以拯救天下為己任的救世派厢破。他們殫精竭慮，希望人們覺醒并重回盛世治拿，但是精神的扭曲和粉飾后的功利主義使他們看不清路在何方摩泪。另一類便是自救派，自救便是自我救贖劫谅，他們大多為個人化的知識分子见坑，沒有前一類的憂思過度，反而更加關(guān)注自己獨立的精神世界的富足捏检。雖說他們同樣反感平庸荞驴，但由于處于一個相對穩(wěn)固的自我天地中，對世俗的眼光多偏向于淡漠贯城，所以外界的變化便影響甚小了熊楼。在這兩類人中，存在救世和自救重疊的人能犯。但在作者眼中鲫骗，他們的“救”都缺乏切實性。各家各派所鼓吹出來的文化熱潮踩晶，于喧鬧中只聽出了浮躁和空洞执泰。無論是學(xué)術(shù)研究還是傳統(tǒng)復(fù)興，都并非救世良方渡蜻，反倒凸顯出了個人膨脹的功利欲望术吝。看似坐實了救世的交椅，卻因為內(nèi)心的焦躁不安而搖搖晃晃顿苇，隨時傾倒峭咒。

這惶惶終日的不安到底來源于什么？我認為便是缺乏切實的自救〖退辏現(xiàn)在的世界是商品的世界凑队，我們不能脫離這個世界謀求個人的生存和發(fā)展，可這不是全部的事實幔翰。我們同時還生活在宇宙和歷史中漩氨，生活在自己唯一的一次生命歷程中，所以不能只用交換價值來衡量遗增，而應(yīng)有更開闊更久遠的參照系叫惊。救世者們由于顧慮太多，而又被社會大潮擠壓地暈頭轉(zhuǎn)向做修，以至于還未站穩(wěn)腳跟就盲目說出救世宣言霍狰，未免太過草率，這背后的飄忽不定隨時可能崩塌饰及，而更添失落挫敗之感蔗坯。而自救者能夠保持自己的內(nèi)心不動搖，堅持個人的主張燎含，推行獨立的思想宾濒。沒有喟嘆不濟世，沒有喟嘆不逢時屏箍，有的是在浮華大潮落盡的碧空如洗中的潔身自好者绘梦，耐得住清貧和寂寞，也受得住自己的一方凈土赴魁，保持內(nèi)心的良策卸奉，而不是隨波逐流或自我毀滅。在一個精神遭到空前貶值的時代尚粘，倘若一個人仍堅持做精神貴族择卦，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我想這必定不是為了虛榮郎嫁，而是出于精神上的高貴和誠實秉继。就像作者在結(jié)尾中所說：“當今之世不是一個能誕生新救世主和新信仰的時代，但這并不妨礙每一個熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領(lǐng)域里從事獨立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時代精神文化水準自然會提高片仿⌒の裕”這便是周國平先生提出的救世者切實的自救良方圾结。

全文基調(diào)始終平和贵扰，卻總讓人體味出絲絲纖細敏感等浊。我們既然無法成為救世主屯曹，那便坐實成為拯救自己的主人瓢喉，無論走入何種境遇的邊緣宁赤，都能使自己及時回頭，用自救助力救世栓票。試著站在周國平先生那出世的高度去思考决左，生命有它本來的模樣，要求每個人學(xué)會孤獨和自省走贪。走在這條路上注定是艱難而孤獨的佛猛，在如今充滿喧囂的世界尤甚。但是這個世界上也永遠存在著一些朝圣者坠狡，腳踏實地地走著一條路继找，至誠至信，每一步都升華著自己的人格逃沿，救贖著自己的靈魂婴渡。

若說有什么句子能像涓涓細流般注入心田，那無疑是周國平先生溫和深情卻又擲地有聲的話語了感挥。