一、別人眼中的我
雖然別人眼中的我和我有關(guān)湘换，但無論怎樣宾舅，別人眼中的我受別人主觀意志影響比較大，又因?yàn)閯e人看到的往往是我的外在彩倚，所以別人眼中的我是千差萬別的筹我，不可靠的。
二帆离、思維者的我
可以借用笛卡爾的“我思故我在”來解釋這個我蔬蕊，我就是思維本身，我的一切的意義和存在感哥谷，就在于思維岸夯。反之如果我不思維，我就感受不到意義们妥，為了尋求意義和存在感囱修，人像患了強(qiáng)迫癥似的，不停的思維著王悍，一刻也不敢停不下來破镰。
三、觀察者的我
我不僅可以思維压储，同時也可以把思維作為觀察的對象來審視鲜漩。這個將思維作為對象來觀察的我，就是觀察者的我集惋。
如果說把思維者的我孕似，看作是意識內(nèi)容的話，那么觀察者的我刮刑，就是純粹的意識本身喉祭。
別人眼中的我不可靠养渴，思維者的我其實(shí)是我構(gòu)建起來的幻象，唯有觀察者的我泛烙，即純粹的意識本身才是真正的我理卑。
生活中，人常常把別人眼中的我當(dāng)成我蔽氨，于是不停的去委曲求全藐唠，討好別人，不自覺的極度扭曲了本性鹉究。雖然可能會有個好名聲宇立，但卻常常落得“好人不長命，禍害遺千年”的下場自赔，當(dāng)然這里所謂的好妈嘹，并不是真正的好。
也有很多人把思維者的我當(dāng)作我绍妨，他們爭分奪秒的做事润脸，思維一刻也不愿意停下來，哪怕停下來一會痘绎，就認(rèn)為自己是在浪費(fèi)生命津函，就感受不到自己存在的意義。他們害怕意義缺失的那種黑暗感孤页，于是讓自己的思維一刻也不停留尔苦，并把這種對意義失落的恐懼傳遞給周圍的人。從而陷入莊子所講的“以有涯隨無涯行施，殆已允坚！”的境地。
唯有停止思維去體會觀察者的我蛾号，進(jìn)入純粹的意識本身稠项，人才能夠被釋放而得到自由。而這一點(diǎn)對很多人來說仍然是極難的鲜结，因?yàn)閷τ谒麄儊碚f思維就是他們的意義所在展运，停止思維，就是無意義精刷，是黑暗拗胜。而事實(shí)并非如此，思維僅是意識的一種功能怒允，思維停止埂软，意識仍在，不但在纫事，并且會使人的意識進(jìn)入一個超越的層次勘畔。反過來會使人的思維更敏銳所灸，更具創(chuàng)造力，正如道教所主張的“人若常清凈炫七，天地悉皆歸”那樣爬立。
《心經(jīng)》上說“照見五蘊(yùn)皆空”，這里的“照見”诉字，就是意識進(jìn)入超越層次的直觀懦尝。它是在人停止思維知纷，進(jìn)入純粹意識本身后的一種看見壤圃。
孟子所講的“浩然之氣”，以及“萬物皆備于我”等論述琅轧，也是一種看見伍绳，一種體驗(yàn)，它不同于一般意義上的思辨哲學(xué)乍桂，如果僅從概念的層次去把握先哲們的話語冲杀，是沒辦法正真理解的。
