約8:1-11

上周的回顧

上段經(jīng)文的回顧，是住棚節(jié)的講論腔彰，活水的江河叫编，而在8章，約翰福音提到了另一個(gè)重要的講論就是關(guān)于光的講論霹抛，跟從的搓逾，就在黑暗中走，就得著了生命的光上炎，而在這個(gè)講論前后恃逻，都是一個(gè)關(guān)于用石頭打死的橋段經(jīng)文。

前后的石頭

前一處就是我們今天要分享的行淫時(shí)被捉的女人藕施，后一處就是當(dāng)時(shí)我們的主耶穌宣告自己的身份“我是”的時(shí)候寇损，猶太人拿石頭要打死他，就是耶穌說他在他以先裳食。

經(jīng)文的爭議

今天我們分享的約8:1-11是一段具有爭議的經(jīng)文矛市。它的爭議是這突然在講論中間插入的一段到底是否為約翰所為，是否是屬于約翰福音诲祸。從歷史的角度看浊吏，這一段屬于約翰福音確實(shí)沒有太多的證據(jù)，在各版本的抄本中這段要么沒有出現(xiàn)救氯，要么被標(biāo)記不確定的記號找田，在十世紀(jì)之前也沒有東方教會在講這段經(jīng)文。

從這段經(jīng)文的用詞來說着憨，它也不像是約翰的書寫風(fēng)格墩衙。8:2清早，回這兩個(gè)用詞是典型的路加福音和使徒行傳的用詞甲抖。第二漆改，8:3的文士和法利賽人的這樣的組合在約翰福音很少出現(xiàn)。約翰福音大多出現(xiàn)的猶太人准谚，一般性的聯(lián)合也是上周的祭司長和法利賽人的聯(lián)手挫剑。

但我們這樣的背景介紹不是否定這段經(jīng)文，反而這段經(jīng)文被列為正典柱衔，它就有圣靈要給我們特別的啟示在里面樊破。我們下面來進(jìn)入這段我們非常熟悉的經(jīng)文愉棱，這段經(jīng)文顯出了神的兒子至高的智慧和神的救恩。

這里我們重點(diǎn)提出幾點(diǎn)哲戚，來幫助我們經(jīng)文的學(xué)習(xí)羽氮。

軟弱時(shí)的禱告

8:1耶穌做完活水的講論，群眾起了紛爭惫恼，差役捉拿他档押，回到法利賽人和祭司長這些宗教領(lǐng)袖那里。這撥人也出現(xiàn)了不同的聲音祈纯，而這些人聽完講論并沒有信令宿。

耶穌這樣的站著大聲呼喊看似好像沒有任何的果效，這些人就各人回各家了腕窥，而耶穌呢粒没，就去了橄欖山，去那里做什么呢簇爆？禱告癞松。

我們以前講過，進(jìn)入曠野的禱告都是受試探的情境入蛆，面對這樣的講論响蓉，耶穌遇到了什么試探，又有了什么樣的軟弱是讓我們思考的哨毁。我們看到十字架的道路是艱辛的枫甲，痛苦的，不容易的扼褪，而在這樣的環(huán)境想幻、境況中，你越親近福音就越受到逼迫话浇。而我們經(jīng)歷的就更加經(jīng)歷肉體的軟弱脏毯，我們?nèi)舨辉谥骼飫倧?qiáng)，就跌倒幔崖，失敗食店。

所以我們一方面強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾斡H近福音，另一方面也強(qiáng)調(diào)我們又有多少的喜樂是靠主而來岖瑰。

禱告的結(jié)果

???耶穌去橄欖山叛买，自己又回到耶路撒冷砂代，這是路加福音中受難前一周的耶穌的樣式蹋订，白天在耶路撒冷，夜晚就去東邊的伯大尼刻伊。耶穌經(jīng)歷了軟弱露戒，這曠野的禱告的結(jié)果是8:2清早回到殿里椒功，教訓(xùn)來到這里的眾百姓。

???主耶穌繼續(xù)做父交給他的事智什。

地點(diǎn)

???這里的殿是指的是外院动漾，這里是文士聚集學(xué)生，講解律法的地方荠锭，8章是一個(gè)矛盾的升級旱眯，5章開始的轉(zhuǎn)變上升轉(zhuǎn)為下降，6章顯出神的供應(yīng)证九，7章這沖突激化删豺，猶太人要提拿他，8章開始了升級愧怜，要打死他呀页。

這是耶穌面臨的，但他順服父的旨意拥坛，行在這通往十架的路上蓬蝶，以神為義，受這逼迫猜惋，靠神得勝丸氛。

文士和法利賽人

8:3在這教訓(xùn)的時(shí)候，文士和法利賽人聯(lián)手著摔，文士的信念就是法利賽人雪位，法利賽人象征和代表行律法稱義的人，文士就是那解釋律法的人梨撞，他們二者在本質(zhì)上是一致的雹洗，只是不同的兩個(gè)表現(xiàn)。

他們組織計(jì)劃了一場陰謀卧波，為的是要得著告他的把柄时肿。

完美的兩頭堵

向誰告呢？

從摩西的律法和羅馬的政權(quán)都能抓到這把柄港粱，耶穌說不打死這婦人螃成，就違背了摩西的律法，那耶穌就違背了神查坪，如果耶穌說打死他寸宏，就違反了羅馬政府禁止猶太人執(zhí)行死刑的法律，便也能治死耶穌偿曙。

這不是一個(gè)順服神和順服世界的較量氮凝，律法的本質(zhì)是讓人稱義，不是審判望忆，但人的罪自己不能罩阵，律法就顯出了這罪竿秆，做了審判的指控。

他們只提了女人來稿壁，而提的時(shí)候是他們計(jì)劃好的時(shí)間幽钢，這是人的陰謀，是多么的敗壞傅是？同時(shí)也顯明了這個(gè)世界的罪墮落到了什么樣式的地步匪燕，他們用摩西的律法來控告耶穌，也用羅馬的法律兩頭來堵耶穌喧笔，這是一場必然得勝的陰謀谎懦。

關(guān)于寫字

而耶穌彎著腰用指頭在地上寫字。

有很多的解經(jīng)都在解釋這是在寫律法溃斋，甚至將主耶穌寫的律法的內(nèi)容都用先知書找了出來界拦，但圣經(jīng)并沒有啟示我們這寫字的內(nèi)容，反而將這個(gè)動作兩次的記錄出來梗劫。

所以我們不去用“正確”的知識和教義去捆綁圣經(jīng)享甸，卻要強(qiáng)調(diào)寫字的動作的象征性在這里的描述要大于文字的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

看重點(diǎn)

那我們看這動作直接導(dǎo)致的結(jié)果都是給出了充足的時(shí)間梳侨，而在兩次等待之后主耶穌第一次起身8:7你們中間誰是沒有罪的蛉威，誰就可以先拿石頭打她，這里提到了一個(gè)資格的問題走哺，而所謂資格是從律法而來的蚯嫌。

8:10耶穌第二次的起身，這時(shí)人群從老到少一個(gè)一個(gè)的出去了丙躏，只留下這個(gè)婦人和耶穌择示，耶穌說“婦人，那些人在哪里呢晒旅？沒有人定你的罪么栅盲？”這里看到的是主的關(guān)愛和憐憫，這是一個(gè)恩典的問題废恋。

神第一次在出埃及記中記錄了他寫下了石板谈秫，就是“十誡”，就是這律法鱼鼓，神這一詞寫字是從律法時(shí)代進(jìn)入了恩典的時(shí)代拟烫。

指出的實(shí)質(zhì)

律法時(shí)代指出的就是誰有無罪的資格呢？恩典時(shí)代指出的是定罪在哪呢迄本？

律法定罪硕淑，沒人能逃離這肉體的死，而這恩典的因信稱義，就是這圣靈的律替代了律法的律喜颁，我們就不在律法之下，這定罪的在哪里呢曹阔？因著信半开，這律法就不能治死我們。

這個(gè)婦人信了赃份，他稱呼耶穌是主寂拆，犯罪的人特別的清楚的認(rèn)識到自己犯的罪，自以為義的人最不清楚自己在什么地方得罪神抓韩，反而自以為義的驕傲纠永。

認(rèn)信得救

這位婦人認(rèn)耶穌為主，耶穌不定她的罪谒拴，這里不是對這罪不追究尝江，也當(dāng)做無事的意思，而是宣告她在這信中得了自由的釋放英上，因著這信炭序，這罪就不治到這婦人的身上，這婦人不知道耶穌將來的事苍日，只是在這里靠著耶穌能單單的救她惭聂，信以至于她生。

而耶穌知道自己將來的事相恃，在那時(shí)刻到來辜纲，這婦人完全的明白耶穌是這替罪的羔羊了。

主耶穌也勸勉她以后不要再犯罪了拦耐，這同五章在畢大士池子邊醫(yī)治的那38年的癱子說的話一樣耕腾。

感謝主，今天的經(jīng)文不長且我們熟悉杀糯，下面我們要引發(fā)今天的經(jīng)文的應(yīng)用和延展幽邓，就是這稱義的人這回有資格扔石頭了么？

我因信稱義了火脉，我不在律法的審判之下了牵舵，我是無罪的了，面對這有罪的倦挂，我們站直了拿石頭打死她畸颅？

我們往往是扔石頭的人

你們的回答肯定是正確的，這是不行的方援。

但實(shí)際上是生活中這樣的事情還挺多的没炒，求神讓我們悔改。