孔子所處的春秋時代晶框，西周社會以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解排抬，而基于文化認同的"諸夏"民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代授段，古典成為時尚蹲蒲，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題侵贵，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間届搁。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者窍育，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先卡睦。孔子無論政治倫理思想還是教育美學(xué)思想都是成體系的漱抓。
政治倫理
孔子思想體系：以“繼善成性”的性本論為基礎(chǔ)表锻，以立人極為旨歸，以人道與天道地道相會通乞娄、適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐暾碚擉w系瞬逊。所謂德道显歧，表現(xiàn)在個體就是仁、義码耐、禮追迟、智、圣（圣是指會同天道人道的本事）德行骚腥；表現(xiàn)于社會即博愛敦间、厚生，公平束铭、正義廓块，誠實、守信契沫，文明带猴、和諧，自由懈万、平等拴清，革故、鼎新会通，民主口予、法治，和平涕侈、合作之道沪停。它是我們社會核心價值觀的基石。
仁
仁是孔子和弟子反復(fù)探討的課題裳涛∧菊牛孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述“仁”的真諦。大抵來說端三，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已舷礼。
“剛毅、木訥技肩，近仁且轨。”虚婿、“巧言令色旋奢，鮮矣仁∪蝗”“仁道”就是真誠踏實至朗，切忌浮夸不實而違逆正道。
禮
禮剧浸，就是節(jié)制锹引，宋明儒者也解作理矗钟。《司馬遷˙太史公自序》有：禮以節(jié)人嫌变，樂以發(fā)和吨艇。我們來看孔子對于禮的闡釋---《論語˙泰伯》：子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸腾啥，勇而無禮則亂东涡，直而無禮則絞。
禮倘待，也是真情疮跑，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說：君子篤于親凸舵，則民興于仁祖娘；故舊不遺，則民不偷啊奄。
禮渐苏，不是浪費鋪張，而是真情流露菇夸；寧愿節(jié)儉簡陋整以，也不奢侈浮夸《論語˙八佾》：林放問禮之本。子曰：大哉問峻仇！禮，與其奢也邑商，寧儉摄咆；喪，與其奢也人断，寧戚吭从。《論語˙陽貨》：子曰：禮云禮云恶迈，玉帛云乎哉涩金？樂云樂云，鐘鼓云乎哉暇仲？
禮步做，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問奈附，來表達自己對于天地的敬意《論語˙八佾》：子入大廟全度，每事問〕饴耍或曰：孰謂鄹人之子知禮乎将鸵？入大廟勉盅，每事問。子聞之顶掉，曰：是禮也草娜。
君子與小人
君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別痒筒，更重要的在于修養(yǎng)和境界宰闰。對此孔子有很多說明，如他說：君子中庸凸克，小人反中庸议蟆。中庸不偏不倚，無過不及是修養(yǎng)的最高境界萎战，同時也是方法咐容，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來蚂维，不少人反感于中庸戳粒，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是虫啥、毫無原則的偽君子行徑蔚约，其實這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：鄉(xiāng)愿涂籽，德之賊也苹祟。他認為，如果不能達到中庸评雌，狂狷是次好的境界树枫，畢竟“狂者進取，狷者有所不為”景东。
孔子又說：
君子喻于義砂轻，小人喻于利。
君子博學(xué)于文斤吐，約之以禮搔涝，亦可以弗畔矣夫！
質(zhì)勝文則野和措，文勝質(zhì)則史庄呈，文質(zhì)彬彬，然后君子臼婆。
君子坦蕩蕩抒痒，小人長戚戚。
君子食無求飽颁褂，居無求安故响，敏于事而慎于言傀广，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已彩届。
君子道者三：仁者不憂伪冰，知者不惑，勇者不懼樟蠕。
君子不以言舉人贮聂，不以人廢言。
君子泰而不驕寨辩，小人驕而不泰吓懈。
為政之道
正名是孔子最重要的政治主張。正名的目的在于維系一個秩序良好的社會靡狞，使人們有一定的規(guī)范遵循耻警，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂甸怕，也有一些人認為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序甘穿。
立信
對于孔子而言，不僅是個人的美德梢杭，而且是一個基本的政治原則温兼。子貢請教為政的要點，孔子說：“足食武契，足兵募判，民信之矣≈渌簦”而其中最重要的是第三點兰伤，“自古皆有死，民無信不立钧排。”
德治
孔子認為：“道之以政均澳，齊之以刑恨溜，民免而無恥。道之以德找前，齊之以禮糟袁，有恥且格√墒ⅲ”孔子曾任掌刑罰的大司寇项戴，但是，孔子深深感受到“民免而無恥”的社會隱憂槽惫，所以才提倡用道德倫理來教化人民周叮，徹底洗滌人心辩撑，激發(fā)人的善性。
教育美學(xué)
教育方法
孔子是中國古代偉大的教育家仿耽，他首創(chuàng)私塾合冀，開創(chuàng)平民教育之先河；加上“有教無類”（見“自行束修以上项贺，吾未嘗無誨焉”）君躺，從而培養(yǎng)了大批的學(xué)生，許多學(xué)生一旦及門开缎，便終生接受其教誨棕叫。孔子死后奕删，弟子代代相傳俺泣，其影響一直達于當(dāng)代，并遠播海外急侥∑鲋停可以說，在中國教育史上坏怪，還沒有哪一位偉人能和孔子相比贝润，后世稱其為“大成至圣先師”，應(yīng)是當(dāng)之無愧的铝宵。
1打掘、教與學(xué)的關(guān)系。在處理教與學(xué)的關(guān)系方面鹏秋，孔子是充分體現(xiàn)了教學(xué)一體思想的尊蚁。他對自己教學(xué)對象的學(xué)習(xí)和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學(xué)侣夷，顏回卻從不提反對意見和疑問横朋，像個愚人，但孔子知道百拓，顏回“退而省其私琴锭，亦足以發(fā)，回也不愚”衙传；孔子也知道弟子們的悟性是有差別的决帖，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”蓖捶。學(xué)生一旦“覺悟”地回，孔子也能隨時察覺。如子貢“告諸往而知來者”，孔子便高興地說：“賜也刻像，始可與言《詩》已矣畅买！”子貢從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》對美女的描寫而聯(lián)想到禮樂的產(chǎn)生，孔子也鼓勵他“起予者商也绎速！始可與言《詩》已矣皮获。”
2纹冤、“有教無類”與因材施教的關(guān)系洒宝。首先，孔子是主張全民教育的萌京，他明確提出“有教無類”雁歌，即人人他都可以教育，沒有年齡知残、貧富靠瞎、地域的區(qū)別。其次求妹，弟子入室后孔子又能根據(jù)他們的不同特點“因材施教”乏盐。他說“中人以上，可以語上也制恍；中人以下父能，不可以語上也”（中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問净神；中等水平以下的何吝，不可以告訴他高深學(xué)問）。
3鹃唯、學(xué)與思的關(guān)系爱榕。在這方面，孔子提出了一個著名的論點坡慌，即“學(xué)而不思則罔黔酥，思而不學(xué)則殆”『殚伲孔子認為絮爷，學(xué)與思二者必須兼顧，不能有所偏廢梨树，否則便很難學(xué)有所成。
應(yīng)該說這是古今有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的最辯證岖寞、最正確的理解抡四。孔子是以《詩》、《書》指巡、《易》淑履、《禮》、《樂》為課本來教學(xué)生的藻雪，他鼓勵學(xué)生多讀書秘噪。孔子之“思”勉耀，一是要學(xué)生深入思考文獻的文化內(nèi)涵指煎，不能只停留在表面的理解；二是要學(xué)生思考如何聯(lián)系實際便斥，學(xué)以致用至壤。
4、溫故與知新的關(guān)系枢纠∠窠郑孔子說：“溫故而知新，可以為師矣晋渺×铮”這里含有兩方面的意思：一，復(fù)習(xí)舊的功課木西，便可以幫助理解新的內(nèi)容畴栖，因為學(xué)習(xí)總有一個循序漸進的過程；二户魏，“溫故”也指對已有知識和前人研究成果的掌握驶臊，“知新”則指新的發(fā)現(xiàn)和新的見解。
5叼丑、講授與答疑的關(guān)系关翎。孔子教學(xué)鸠信，主要是大班授課與個別輔導(dǎo)答疑兩種形式纵寝。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學(xué)生一些知識星立，而對于自己還沒有搞懂的事情爽茴，則輕易不下結(jié)論，寧肯存疑绰垂，這便是孔子在教學(xué)上所一貫主張的“多聞闕疑室奏，慎言其余”原則。據(jù)《論語?述而》所記劲装，孔子主要以“文胧沫、行昌简、忠、信”四種內(nèi)容教學(xué)生绒怨〈渴辏孔子在授課時，不但做到了“誨人不倦”南蹂，而且也能毫無保留犬金。他曾對學(xué)生說：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的六剥。我沒有一點不向你們公開晚顷，這就是我孔丘的為人≌炭迹”
6音同、言傳與身教的關(guān)系⊥菏龋孔子在教學(xué)中既重言傳权均，又重身教，他將這兩者結(jié)合的完美無缺锅锨。
美學(xué)
孔子率先提出“美在其中”美學(xué)命題叽赊。孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人必搞，我愛大自然必指，更愛自然山水，《論語·雍也篇》：仁者樂山恕洲，智者樂水塔橡。
