2．城邦，民眾和廣場
2．1＂常常聽到人們在爭論城邦的性質(zhì)＂
城邦國家的興起意味著人們獲得了除其私人生活之外的第二種生活，即他的政治生活扭屁。這樣每個公民都有了兩個生存層次：在他的生活中争涌，他自己的東西與公有的東西。按照這個說法蛙奖，城邦是個徹底的創(chuàng)新，他創(chuàng)造了公共生活杆兵。
2．2 ＂我們的制度是別人的模范＂
城邦的民主政治制度并非沒有漏洞雁仲，應(yīng)該說再好的制度都會有漏洞，因為無論制度設(shè)計多么精細(xì)周到琐脏，也比不上人性的復(fù)雜和狡猾攒砖，即使沒有漏洞人們也會制造漏洞。古希臘也一樣日裙，強勢或陰險的政治家弄權(quán)時有發(fā)生吹艇，還有碌碌無為的＂沒有值得提及的成就＂的僭主政治，僭主們多半是為利混事的而不是為民做事昂拂。民眾更有大量不靠譜的人受神，本來城邦為了鼓勵人民參加公民大會而發(fā)給參加大會的人們一定報酬，結(jié)果那些無所事事政钟、游手好閑路克、好吃懶做之徒遠(yuǎn)比高尚認(rèn)真的公民們更為踴躍，這多少降低了公民大會的道德水準(zhǔn)和智力水平养交。
公民大會既是一種直接民主精算，更是一個公共領(lǐng)域。一般的說由于沒有中間環(huán)節(jié)碎连，直接民主能夠相對有效地減弱陰謀運作灰羽、背叛欺詐和營私舞弊之類的弊病。
但是，直接民主雖然體現(xiàn)了人民在某個時刻的公共選擇廉嚼，可是在這個時刻人們的偏好有可能基于錯誤的知識玫镐，從而錯把對自己不利的事情看成有利。知識的局限使人們根本不知道什么是真正好的或壞的怠噪，不知好歹就會顛倒是非而不自知恐似，錯把花言巧語當(dāng)成至理名言。而且公眾聚集很容易形成非理性的激動情緒傍念，盲目斗氣矫夷，意氣用事，容易被別有用心的人蠱惑和誤導(dǎo)憋槐∷海總之如果直接民主不受理性和知識的控制，就將是災(zāi)難性的阳仔，公共選擇多半會變成人民自己傷害自己的選擇忧陪。
2．3 有廣場就有地方說話
話語之爭就是試圖否定對方的價值觀，至少在涉及價值觀的問題上近范，意見的對抗往往是不可和解的嘶摊。意見和話語的不可和解性奠定了政治的敵對性。
政治不得不超越意見而去尋求真理评矩，而一旦真理成為話語之中的可共度標(biāo)準(zhǔn)更卒，也就拯救了墮落為敵我關(guān)系的話語比賽，語言的公共領(lǐng)域?qū)⒆兂删哂懈呱芯竦谋荣愔烧眨拖窆畔ＥD運動會那樣。
迷戀崇拜邏輯構(gòu)成了古希臘政治公共領(lǐng)域最重要的精神條件俯萌，古希臘人相信只要說出一套邏輯就足以服眾果录。邏輯崇拜使得人們在信息公開、意見公開和論點公開的情況下都愿意使用理性去編造理由咐熙，而且以理性力量作為成功論證的標(biāo)準(zhǔn)弱恒，因此形成了理性化的公共領(lǐng)域。
理性的公共領(lǐng)域至少有三個原則：（1）平等的關(guān)系棋恼，或者說平等的意見關(guān)系返弹。（2）對稱的信息關(guān)系。（3）可逆的人際關(guān)系爪飘。
投票并不足以表達(dá)民主义起，真正的民主必須建立一個能夠保證人民能夠做出對人民自己有利選擇的制度，這就是公共領(lǐng)域师崎。公共領(lǐng)域就是知識和發(fā)言的公開默终，是一個由＂說話＂而決定政治選擇的空間，人人可以說話意味著每個人的心靈都獲得權(quán)力和權(quán)利，這樣才真正形成了人民參政的政治制度齐蔽。
不過同樣值得注意的是政治煽動家們不僅誤導(dǎo)民眾两疚，同時也在迎合民眾。他們?yōu)榱粟A得民眾的支持而夸張的迎合民眾的偏好含滴，以加倍的愚蠢去撫慰民眾诱渤。
只有經(jīng)得起理性批判的意見才能夠勝出，而經(jīng)過理性選擇的意見才能夠代表大眾的利益谈况。但是實際上人們只會選擇他們能夠理解的東西而不會選擇雖然更好但不能理解的東西勺美。
