【原文】
三十輻共一轂听盖，當(dāng)其無，有車之用裂七。
埏埴以為器皆看，當(dāng)其無，有器之用背零。
鑿戶牖以為室腰吟，當(dāng)其無，有室之用徙瓶。
故有之以為利毛雇，
無之以為用嫉称。
——《道德經(jīng)》第十一章
【大義】
? ? ? ? 我所理解的智慧，其實(shí)就是生活灵疮。一個真正擁有智慧的人织阅，必定懂得如何幸福的生活。而一個真正熱愛生活的人始藕，又必定擁有超群的智慧蒲稳。
? ? ? ? 當(dāng)我們擁抱生活，懷著一顆敞開的伍派、澄明的心，智慧便會在每一秒鐘上開花剩胁。當(dāng)我們厭棄生命诉植，心中又滿是抱怨與仇恨，智慧便會在每一秒鐘上枯死昵观。
? ? ? ? 細(xì)心的人晾腔，總是能從生活的瑣事中，領(lǐng)悟宇宙的真諦啊犬。一花一凈土灼擂，一葉一菩提。一塵一世界觉至，一沙一天堂剔应。
? ? ? ? 你看那車輪上的木條，彼此簇?fù)碇奂揭惶幱镉庞昧酥锌盏妮S心峻贮，讓車軸得以安插，讓車輛得以馳騁应闯。
? ? ? ? 你看那用陶土制成的器皿纤控，有了中間的空虛，才可以得以使用碉纺。
? ? ? ? 你再看那開鑿門窗建造的房屋船万，有了室內(nèi)的空曠，才讓人得以居住骨田。
? ? ? ? 世人總是看重“有”耿导，而輕視“無”。其實(shí)“有”帶給了我們便利盛撑，而“無”才真正發(fā)揮了它的作用碎节。
【心讀】
1.
? ? ? ? 老子是一個徹悟的智者。他的智慧看似玄妙抵卫，其實(shí)也是來源于他對生命本身的體悟狮荔。我們修行胎撇，不能脫離這個世界，一味地獨(dú)坐枯禪殖氏。無論是道家還是佛法晚树，講的都不是一個空洞的形式，一些冰冷的概念雅采，一堆深奧的理論爵憎。它們真正要教給我們的是一種面對生活的態(tài)度。而這種態(tài)度婚瓜，又必須經(jīng)由我們自己的實(shí)踐與體悟才能真正領(lǐng)會其中的精義宝鼓。
? ? ? ? 蒙田說：“我們學(xué)習(xí)只是讓記憶裝滿，卻讓理解與意識空白巴刻。猶如鳥兒出去覓食愚铡，不嘗一嘗就銜了回來喂小鳥，我們的學(xué)究也從書本里搜集知識胡陪，只是掛在嘴邊沥寥，然后吐出來不管被風(fēng)吹往哪里∧”這樣的學(xué)習(xí)邑雅，只能掌握知識，卻無法擁有智慧妈经。我曾說淮野，知識關(guān)乎頭腦，智慧卻關(guān)乎靈魂狂塘。老子的智慧录煤，不是他每天玄思冥想的結(jié)果，而是他深入自己的生活荞胡，從細(xì)微處妈踊，去領(lǐng)悟，去踐行泪漂。
2.
? ? ? ? 老子用“車輪”廊营、“陶器”、“房屋”這些日常生活中每天都能見到的事物來解釋“有”和“無”的智慧萝勤。老子的“無”露筒，不是徹底的沒有，而是指一種虛空的狀態(tài)敌卓∩魇剑“無”是因?yàn)椤坝小辈拍艽嬖诘模汀坝小币矎奈凑嬲珠_過。就好像房屋瘪吏，如果沒有了外在的“有”癣防，又何來中間的“無”？
? ? ? ? 但是掌眠，世人總是高看了“有”而無視的“無”蕾盯，所以，老子才特意強(qiáng)調(diào)“無”的重要性蓝丙。
? ? ? ? 其實(shí)级遭，我們的周圍，隨處都有“無”的妙用渺尘。
? ? ? ? 繪畫中的“無”挫鸽，就是留白，是一種空間上的虛無感沧烈，但它帶給人的卻是無限的遐想掠兄。南宋馬遠(yuǎn)的畫作《獨(dú)釣寒江圖》，便是一例锌雀。全畫只有一葉小舟，和小舟上一個垂釣的老翁迅诬。除了這些腋逆，你見不到江水，更見不到游魚侈贷。但正是這種大片的留白惩歉，反而讓人感覺到了江水的無邊浩瀚和老翁的凄涼孤寂。這正是：
千山鳥飛絕俏蛮，
萬徑人蹤滅撑蚌。
孤舟蓑笠翁，
獨(dú)釣寒江雪搏屑。
? ? ? ? 音樂中的“無”争涌，就是休止，是一種時間上的間歇感辣恋，但它帶給人的卻是無盡的回味亮垫。這種感覺我想就是白居易的《琵琶行》中所描繪的：“冷泉冰澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇伟骨。別有幽愁暗恨生饮潦，此時無聲勝有聲⌒粒”
? ? ? ? 那么继蜡，人生之中的“無”又是什么呢？我想，人生中的“無”稀并，應(yīng)當(dāng)是一種無所顧慮的閑暇仅颇，它帶給我們的是靈魂的自在與逍遙。
? ? ? ? 忙碌的我們是時候給自己的生命留下一些閑暇的空白了稻轨，讓寧靜的心魂得以在其中蘇醒和生長灵莲。 心變得安寧了，智慧也就產(chǎn)生了殴俱。正如索達(dá)吉堪布所說的那樣：“浮躁的心只能認(rèn)識淺顯的事物政冻。當(dāng)心靜下來之后，進(jìn)入細(xì)微的狀態(tài)线欲，才可能觸及深邃之理明场。”
2016.11.23
