“崩壞”一詞淑履，最先看到還是在《三國(guó)殺》董卓的技能中雕旨，好像是每一輪如果他是場(chǎng)上血最多之人要自減一滴血什么的悯姊，其實(shí)并不知道這詞代表的是“精神崩潰或思維塌方", 因此在看到很多人對(duì)麻耶小說(shuō)的評(píng)價(jià)都喜歡使用這個(gè)詞時(shí)棉浸，還莫名其妙，就剛拜讀過(guò)的位列日本新五大奇書(shū)之一的《夏與冬的奏鳴曲》而言尾序，算是較完整的詮釋了這個(gè)詞的含義钓丰。
四大之中，迄今僅完成了《腦髓》的閱讀每币，放著《匣中失樂(lè)》未讀携丁，想先拜讀新五大之一的《夏冬》（因?yàn)閷?duì)于作者的評(píng)價(jià)似乎呈兩極分化態(tài)勢(shì)），講真兰怠，讀完后久久未回過(guò)神來(lái)梦鉴，當(dāng)然促使這樣的情況是因?yàn)樽詈笠话夙?yè)的內(nèi)容過(guò)于恢宏及不可思議，前三百頁(yè)中規(guī)中矩只是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)孤島奇案的樣本揭保，而且還缺乏新意肥橙，有舊瓶裝劣酒之嫌，三百頁(yè)之后情勢(shì)急轉(zhuǎn)直下秸侣，讓人潰不成軍存筏，甘拜下風(fēng)宠互。
昨日午后讀過(guò)，艷陽(yáng)天里竟然打起了冷顫椭坚，且晚飯后還是無(wú)法平復(fù)心中的諸多疑問(wèn)予跌，隨即在網(wǎng)上搜索書(shū)評(píng)來(lái)，書(shū)評(píng)的量并不多藕溅，但因開(kāi)放式結(jié)局，在本不多的書(shū)評(píng)中引發(fā)的爭(zhēng)議和分歧巨大继榆，頗具有話題性巾表，使得本人也未能免俗，在此就幾個(gè)爭(zhēng)議性最大的疑問(wèn)略吨，表達(dá)一下自己的見(jiàn)解集币。
首先是“真宮和音”是否真實(shí)存在，那要看怎樣理解何為“真實(shí)存在”翠忠？是可以看得到鞠苟、摸得到作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的個(gè)人，還是由幾個(gè)人身上的特質(zhì)（部分）組成的借由一個(gè)具體的個(gè)人（身體）將之展現(xiàn)出來(lái)的抽象存在秽之，前者應(yīng)該是不存在的当娱，如果有一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，“她”就不需要借由別人（尚美）作為展現(xiàn)的具體形態(tài)考榨，電影也應(yīng)該由“她”自己出演跨细，且如果主編是和音，那么20年后就稱不上什么復(fù)仇河质，與武藤安排復(fù)活大戲也不可信冀惭，“她”自己作為神的存在不知何種原因失敗了（也許是那本書(shū)中闡述的觀點(diǎn)），再安排一次假借他人之手（尋找一個(gè)與自己相像的人或也有干脆說(shuō)是“她”女兒）的復(fù)活就能推翻當(dāng)年的理論掀鹅？其實(shí)還是沒(méi)有跳出當(dāng)年那個(gè)理論框架散休，且20年后再談當(dāng)年失敗的信仰沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)然上述理論的前提是信奉“和音教”的“教徒們”都是心智正常之人乐尊。
如果說(shuō)桐璃是作為20年后“真宮和音”復(fù)活的載體戚丸，那么如何看待眾教徒（神父除外）想要傷害之、甚至殺之而后快的心理扔嵌？只能說(shuō)武藤的最初動(dòng)機(jī)是單純且狂熱的昏滴，他是真正信奉“和音”為“神”的，所以他真的相信所謂“復(fù)活”一說(shuō)（覺(jué)得與其說(shuō)“復(fù)活”倒不如說(shuō)是“真實(shí)再現(xiàn)”來(lái)的更為貼切）对人，證據(jù)就是他撰寫(xiě)的《啟示錄》谣殊，應(yīng)該是20年后他計(jì)劃在島上發(fā)生的“復(fù)活”（當(dāng)然也不一定是20年，可以是某個(gè)時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候）牺弄，只是被烏有的出現(xiàn)打亂了原本的劇本姻几，所有的一切出現(xiàn)了偏差，隨著武藤的慘死，眾教徒意識(shí)到“和音”的“復(fù)活”來(lái)者不善蛇捌，是為了傷害甚至殺死他們達(dá)到“復(fù)仇”的目的（因?yàn)樗麄儺?dāng)年拋棄了“她”）抚恒，所以他們才試圖反擊防衛(wèi)。
所以主編和X應(yīng)該是跟武騰合謀策劃“和音”復(fù)活（原因不明络拌，武藤可能是因?yàn)榭駸岬男叛鰵v經(jīng)20年未曾消退俭驮，主編也許是授人以柄還是因?yàn)槲涮偈枪蓶|討好之，覺(jué)得她也不怎么知曉計(jì)劃春贸，只是奉命行事）混萝，找到與武藤當(dāng)年創(chuàng)作畫(huà)作（畫(huà)作中女子是武藤想象出來(lái)他心目中的“和音”的樣貌）神似的女子，將她作為“和音”復(fù)活的載體（從書(shū)中對(duì)話中可辨別出桐璃對(duì)“和音”沒(méi)有任何認(rèn)知萍恕，若是作為“和音”的女兒逸嘀，應(yīng)該不會(huì)什么都不知情吧），再想辦法將她帶到島上允粤，至此“復(fù)活”計(jì)劃正式“展開(kāi)”崭倘。
反觀烏有，屌絲男一枚类垫，文中給予的描寫(xiě)及賦予的角色特性都極度不討喜司光，這樣的“偵探”形象本身讓讀者異常排斥，且神秘的身世和過(guò)往經(jīng)歷模糊不清悉患，島上事情夠亂了飘庄，他還來(lái)?yè)缴弦荒_惹人生厭，令他上島動(dòng)機(jī)說(shuō)服力太弱购撼，為了制造噱頭難以自圓其說(shuō)跪削，他的人生何以能按照《春與秋的奏鳴曲》情節(jié)般一幕幕如實(shí)上演，請(qǐng)大家注意迂求，那不是“神似”碾盐，而是一模一樣好吧，就算和X主編能策劃車禍揩局、設(shè)法讓桐璃接近他毫玖，其他還有諸多事情是她無(wú)法企及的，即便認(rèn)同“巧合”之說(shuō)凌盯，那么他上島是為了做什么呢付枫？難道是為了“采訪”么？他作為被安置好的棋子驰怎，脫離了原本的軌道阐滩，并沒(méi)有按照精心計(jì)劃的步驟，完成本應(yīng)該完成的任務(wù)县忌，且成了嗜血的殺人狂魔掂榔，雖然原因有待商榷继效，但最終選擇拋下單眼桐璃，讓人又一次陷入了無(wú)盡的悲涼装获，深刻體會(huì)到了“崩壞”的含義瑞信。
最后再說(shuō)說(shuō)桐璃，關(guān)于雙生子的觀點(diǎn)穴豫，覺(jué)得如果是正解更加站不住腳凡简，白衣桐璃自己也說(shuō)了，另一個(gè)桐璃不知道她的存在精肃，所以串通好的接近烏有也好秤涩，參演這場(chǎng)大戲也罷，都不符合事實(shí)肋杖，這樣一來(lái)溉仑，這個(gè)白衣桐璃的存在又是為了什么挖函？是作者為了留在最后揭示人性的悲哀及劣根性状植？如果說(shuō)尚美剜掉桐璃的左眼安在詭異的畫(huà)像可以解釋的通，白衣桐璃的話也無(wú)不可怨喘，她通過(guò)順應(yīng)所謂的復(fù)活大戲（她一直都在冷眼旁觀）的進(jìn)程津畸，必須在尾聲出場(chǎng)，出場(chǎng)就要有契機(jī)（雖然實(shí)在想不出雙生子的話必怜，是怎樣決定哪一個(gè)必須是“和音”的實(shí)際載體）肉拓，這個(gè)契機(jī)就是有人完成使命，成為“載體”同時(shí)殘缺梳庆，有人從幕后走到幕前暖途，完好無(wú)損，很難相信不是她（白衣桐璃）下的手膏执，因?yàn)樗龁?wèn)烏有的時(shí)候驻售，那個(gè)表示如果兩個(gè)都一樣的話，他無(wú)法選擇更米，既然如此欺栗，就造成一個(gè)不一樣，這樣烏有就會(huì)選擇完好的自己了征峦。
說(shuō)回剛才決定誰(shuí)才是“祭品”的話題迟几，如果島上已經(jīng)有一個(gè)桐璃（白衣桐璃肯定不是同一天與其他人一起到的），不知她是一直住在島上栏笆，還是提前來(lái)到了島上类腮，為什么非要等到有兩個(gè)桐璃時(shí)，才能完成“復(fù)活”大戲呢蛉加？
真鍋夫婦也是一樣存哲，腦洞大開(kāi)因宇，拐賣(mài)孩子之類都用上了，但真心沒(méi)必要讓他們逃離島嶼吧…
想起編者按一句話：“麻耶雄嵩作品不多祟偷，但每一部均能引發(fā)巨大爭(zhēng)議察滑。他的作品深沉厚重，結(jié)局往往具有不可思議的‘崩壞性’修肠。這種對(duì)傳統(tǒng)推理理念的挑戰(zhàn)贺辰，使得麻耶一方面遭受保守派讀者的猛烈批評(píng)，另一方面卻被新一代讀者奉若神明嵌施∷腔”
是很有道理，我竟無(wú)言以對(duì)吗伤。
那么吃靠，今天就醬，各位足淆，《匣中失樂(lè)》見(jiàn)巢块！
作者：christain?
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