自然和自我的對(duì)立統(tǒng)一呢蛤、內(nèi)因和外因的雙重互動(dòng)黑毅、自我意識(shí)和客觀存在的人為設(shè)定祭衩，是人類精神得以存在和發(fā)展的客觀源泉灶体。
人類信仰的精神根基，與生俱來(lái)就包含兩個(gè)方面掐暮。這兩個(gè)方面:一個(gè)是科學(xué)精神蝎抽；一個(gè)是自由意志。人類的生存實(shí)踐路克，從來(lái)都有兩個(gè)路向樟结。這兩個(gè)路向:一個(gè)是遵從自然；一個(gè)是遵從意愿衷戈。人類的生存活動(dòng)及其精神傳承狭吼，以社會(huì)文化的形式滾動(dòng)積淀层坠，以精神接續(xù)的形式達(dá)致傳承殖妇。
人類的生存活動(dòng)，即是一場(chǎng)摸爬滾打的生存體驗(yàn)破花；又是一場(chǎng)目標(biāo)明確的生存實(shí)踐谦趣。人類的生存活動(dòng)，即是無(wú)意識(shí)座每、不自覺(jué)的生存體驗(yàn)前鹅；又是有意識(shí)、有目標(biāo)的生存實(shí)踐峭梳。人的覺(jué)醒意味著什么舰绘？人的覺(jué)醒意味著人有一種超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)和欲望，人的覺(jué)醒意味著人自心底萌生了一種形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)葱椭，人的覺(jué)醒意味著人對(duì)自身的未來(lái)生活有了一種期盼捂寿、有了一種設(shè)計(jì)、有了一種追求孵运、有了一種實(shí)踐秦陋。
在人類的生命系統(tǒng)中，我們確實(shí)沒(méi)有測(cè)定我們的生命活動(dòng)到底有多少成分是無(wú)意識(shí)的治笨、有多少成分是有意而為之的驳概，因?yàn)榻K其一生赤嚼，我們的本能欲望幾乎決定性地支配著我們每一個(gè)人，我們的主動(dòng)的生存實(shí)踐活動(dòng)顺又，也是在好多時(shí)候只是滿足著我們的本能欲望——我們根本無(wú)法想象一個(gè)徹底拋棄本能欲望的人會(huì)是什么樣子更卒。也就是在這個(gè)意義上，一切決定了我們是自然的產(chǎn)物待榔，甚至如有些人所說(shuō)逞壁，我們是宇宙產(chǎn)物、宇宙的塵埃锐锣。問(wèn)題在于腌闯，我們?nèi)祟愖哉J(rèn)為自身具有一種超越精神，一種反叛精神雕憔。這種超越精神姿骏，這種反叛精神，總是渴望我們能夠按照我們自己的意志做事斤彼、按照我們自己的意志生活分瘦、按照我們自己的意志追求我們想要的所謂快樂(lè)、幸福琉苇。在一定意義上嘲玫，人的一切超越現(xiàn)實(shí)的主觀欲望，都是人的形而上學(xué)情結(jié)的意識(shí)表達(dá)并扇。
人類形而上學(xué)情結(jié)的表現(xiàn)形式波瀾壯闊去团、多姿多彩。人類形而上學(xué)情結(jié)的表現(xiàn)形式穷蛹，有文學(xué)的土陪、有藝術(shù)的、有宗教的肴熏、有倫理的鬼雀、有律法的、有政治的蛙吏、如此等等源哩。人類的形而上學(xué)情結(jié)，就是我們需要按照我們自己的意志建立屬于我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)治理體系鸦做、社會(huì)生活結(jié)構(gòu)励烦、社會(huì)行為規(guī)范；我們不但需要按照我們的意志建立社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制馁龟，我們還需要按照我們自己的思想觀念獲得我們的自由崩侠、幸福。人類社會(huì)的特殊之處，就在于自然賦予了我們生命却音，而我們自己則利用我們自己的歷史積淀改抡、我們自己的主觀意志決定著我們的歷史進(jìn)程、歷史趨向系瓢。
如果說(shuō)我們無(wú)意識(shí)的生命活動(dòng)依然受制于自然因素的各種限制阿纤，那么，我們有意識(shí)的生存實(shí)踐則是完全按照我們主觀人為的意志在以一種歷史積淀的形式滾動(dòng)著夷陋、接續(xù)著欠拾、傳承著。
我們的生存實(shí)踐骗绕，歷來(lái)都具有兩個(gè)路向藐窄。這兩個(gè)路向:一個(gè)是所謂唯物主義的生存實(shí)踐；一個(gè)是所謂唯心主義的生存實(shí)踐酬土。一切唯物主義的生存實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)荆忍、客觀實(shí)際；一切唯心主義的生存實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)心靈的感受撤缴、心靈的體驗(yàn)刹枉。我們的社會(huì)歷史，即離不開(kāi)唯物主義的歷史創(chuàng)造屈呕，也離不開(kāi)唯心主義的精神傳承微宝。因?yàn)?如若離開(kāi)唯物主義的歷史積淀，則人類依然只能思毛飲血虎眨；如果離開(kāi)唯心主義的精神傳承蟋软，則人類便沒(méi)有形而上學(xué)的浪漫情懷。是的专甩，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)钟鸵；然而钉稍，千百年來(lái)涤躲，實(shí)踐也與此同時(shí)膨脹著人類的主觀欲望。我們所有的物質(zhì)生活全都?xì)w功于我們的唯物主義的歷史實(shí)踐贡未；而我們的精神生活則更多地源自于我們唯心主義的形而上學(xué)情懷种樱。
是的，在自然面前俊卤，人類來(lái)不得半點(diǎn)虛偽——自古及今嫩挤，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠在生理上超越自然存在；而在人類社會(huì)的自我實(shí)踐方面消恍，我們則完全可以按照我們的意志安排我們的生活岂昭、行使我們的意圖——雖然人類社會(huì)的歷史進(jìn)程從根本上依舊決定于客觀的自然因素、客觀的社會(huì)規(guī)律狠怨，但問(wèn)題在于约啊，至少邑遏，我們永遠(yuǎn)都是按照自身的意志安排著我們的生活、改造著我們的環(huán)境恰矩、改良著我們的社會(huì)记盒。我們的社會(huì)歷史也正是在我們的“自由意志”的支配下進(jìn)行著積淀、進(jìn)行著延續(xù)外傅。
人類的精神傳承纪吮，從來(lái)都有兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面:一個(gè)是我們的科學(xué)精神萎胰；一個(gè)是我們的自由意志碾盟。我們的一切生存實(shí)踐，都圍繞著我們的科學(xué)精神和自由意志逐一展開(kāi)技竟、逐一推進(jìn)巷疼。科學(xué)精神使得我們積累了大量的關(guān)于自然灵奖、宇宙的客觀存在嚼沿、客觀規(guī)律；自由意志使得我們可以面對(duì)自然瓷患、宇宙進(jìn)行各種大膽的猜測(cè)骡尽、嘗試。正是在科學(xué)精神及自由意志的雙重驅(qū)動(dòng)之下擅编，最終攀细，這才使得我們?nèi)祟惸軌虺狡渌纳嬖冢蔀槿f(wàn)物之靈爱态。
人谭贪，作為一種生命存在、作為一種自然存在锦担、作為一種宇宙存在俭识，我們的存在，即與客觀世界其它具體事物相一致洞渔，同時(shí)套媚，人類又有其自身特殊的發(fā)展過(guò)程、進(jìn)化歷程磁椒。人的特質(zhì)堤瘤，就是人的意識(shí)性、人的智慧性浆熔、人的主觀能動(dòng)性本辐。雖然，人的存在和發(fā)展不是任由自主的，但是慎皱，人曾經(jīng)為自身的存在和發(fā)展做了各種各樣的探索环葵、嘗試。也正是在這樣的基礎(chǔ)之上宝冕，人為自身積累了越來(lái)越豐富多彩的生存模式张遭、生存經(jīng)驗(yàn)。也正是在一次次的探索和嘗試過(guò)程中地梨，人為自身制定出了新的發(fā)展理想菊卷、新的發(fā)展目標(biāo)、新的發(fā)展動(dòng)力宝剖、新的發(fā)展道路洁闰。而這一切的存在，都源自于我們有一顆超越現(xiàn)實(shí)万细、改造現(xiàn)實(shí)扑眉，充滿理想、充滿期待的形而上學(xué)的精神情結(jié)赖钞。
