艾里希 弗洛姆《逃避自由》
主題：
前個人狀態(tài)社會既為人提供了安全保護，又限制了人的發(fā)展『叮現(xiàn)代人擺脫了前個人狀態(tài)社會紐帶的束縛存璃，但并未獲得積極意義上的實現(xiàn)個人自我的自由咐刨，也就是說，他無法自由地表達自己的思想度帮、情感及感官方面的潛力歼捏。自由雖然給他帶來了獨立與理性，但也使他孤立笨篷，并感到焦慮和無能為力瞳秽。他無法忍受這種孤立，他面臨著兩種選擇：或者逃避自由帶來的重負率翅，重新建立新的依賴和臣服關系练俐；或者繼續(xù)前進，力爭全面實現(xiàn)以人的獨一無二及個性為基礎的積極自由冕臭。
人是各自所在的產物腺晾，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離辜贵，這種孤立感導致人們潛意識中渴望與他人結合悯蝉、聯(lián)系。
如果人性不能適應自由所固有的危險與責任托慨，它就很可能轉向極權主義鼻由。
如果民主的興起讓某些人自由，那么與此同時，它也產生了一個讓人感到孤立蕉世、無能為力的社會蔼紧。
熱烈地談論自由的價值、社會的塑造狠轻、民主政治的真義奸例，以及個體發(fā)自內心的愛。他努力教導人如何自由而不孤獨哈误、自愛而不自私哩至、理智判斷而不找合理化借口、擁有信仰而不迷信神學蜜自。
天堂失去了菩貌，個人煢煢孑立、直面世界重荠，仿佛一個陌生者置身于無邊無際而又危險重重的世界里箭阶。
從心理學角度講，信仰有兩種完全不同的含義：它可能是內心與人類相連并肯定生命表示戈鲁；也可能是對那種根本的個人懷疑情緒的一種反應構成仇参，這種懷疑情緒根植于個人的孤立與生活的消極態(tài)度中。
個人的孤立與無能為力感婆殿，它被掩蓋了诈乒，掩蓋在日復一日的固定活動中，掩蓋在他于私人或社會關系中得到的肯定與認可中婆芦，掩蓋在事業(yè)成功中怕磨，掩蓋在任何一種分散這方面注意力的方式中，掩蓋在娛樂社交升遷中消约。
一個所謂能適應社會的正常人遠不如一個所謂人類價值角度上的神經癥患者健康肠鲫。前者很好地適應社會，其代價是放棄自我或粮，以便成為別人期望的樣子导饲。所有真正的個體性與自發(fā)性可能都喪失了。相反氯材，神經癥患者則可以被視為在爭奪自我的戰(zhàn)斗中不準備徹底投降的人渣锦。
所謂的生活常常只是些機械的強迫活動。
匿名權威取代了公開權威實行統(tǒng)治氢哮，它裝扮成常識泡挺、科學、心理健康命浴、道德與輿論娄猫。它不言自明贱除，根本用不著發(fā)號施令，它僅僅靠溫和的勸說媳溺，根本不用施加任何壓力月幌。
表達我們思想的權利，只有在我們能夠有自己的思想時才有意義悬蔽。
電影和流行歌曲把廉價扯躺、虛假的多愁善感填塞給數(shù)百萬患情感饑渴癥的顧客們。
認識你自己蝎困，是人獲得力量和幸福的根本要求之一录语。
懷疑諷刺所有宣傳的或印刷的東西，天真地相信權威所說的任何東西禾乘。諷刺與天真二者的結合澎埠，便是現(xiàn)代個人的典型特征。
在“自由”盛名下始藕，生命喪失了全部結構蒲稳，它由許許多多的小碎片拼湊而成，各自分離伍派，沒有任何整體感江耀。
現(xiàn)代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什么诉植，而實際上他想要的只不過是別人期望他要的東西祥国。
在現(xiàn)代歷史的進程中，國家的權威取代了教會權威晾腔，良心權威取代了國家權威系宫，到了我們這個時代，常識及作為趨同工具的公共輿論之類的匿名權威又取代了良心權威建车。
自我的實現(xiàn)，不僅要靠思想活動椒惨，而且要靠人全部人格的實現(xiàn)和積極表達其情感與理性潛能來完成缤至。
個性的誕生與孤獨之痛苦
無論我們意識到與否，最大的恥辱莫過于我們不是我們自己康谆，最大的自豪與幸福莫過于思考领斥、感覺和說出屬于我們自己的東西。
對現(xiàn)代人來說沃暗，自由有兩個方面的含義：他沖破了傳統(tǒng)權威的束縛而獲得了自由月洛，并成為一個“個人”，但他同時又變得孤立孽锥、無能為力嚼黔，成為自己之外的目的的工具细层，與自我及他人疏離；不僅如此唬涧，這種狀態(tài)傷害他的自我疫赎，削弱并嚇壞了他，使他欣然臣服于新型的奴役碎节。相反捧搞，積極自由則是意味著充分實現(xiàn)個人的潛能，意味著個人有能力積極自發(fā)地生活狮荔。
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