美國是個偉大的國家幔戏，之所以說它偉大玛追，是因為相對科學的政治制度建設。制度的存在闲延，確保即使民眾推選出一個傻瓜當總統(tǒng)痊剖，這個國家依舊可以得到很好的治理。因為無論是傻瓜還是圣人垒玲，他的權力都被約束在制度框架內(nèi)陆馁。
而中國自古強調(diào)君王的道德，這也是制度造成的合愈。原始社會建立的世襲制度叮贩，沿襲到夏商周击狮，使領導者成為少數(shù)人的專屬特權，在沒有其他選項的情況下益老，孔子們只能期盼君王具備超人道德帘不，并且致力于教育君王，使之具備超人道德杨箭。
秦朝建立之后寞焙，實行郡縣制，收編了君王之下貴族世襲的地方政治權力互婿，使中央集權成為唯一的政治選項捣郊。在這種政治選項下，強調(diào)君王的個人品行道德慈参，更成為當務之急呛牲。
《人民的名義》中省委書記沙瑞金說“現(xiàn)在的問題，不是教育群眾驮配，而是教育干部”娘扩，這不是現(xiàn)在的問題，而是中國歷史一直在努力解決的問題壮锻。
秦朝依靠暴力奪取天下政權琐旁，但是忽略了打江山和守江山完全不是一碼事。天下疆土那么大猜绣，中央集權派遣的地方官員完全水土不服灰殴，原有的地方政治格局被打破，需要一定的時間進行秩序的重建和民間的認同掰邢，但是秦朝太著急牺陶，急于搞國家工程，民間有反對聲音就習慣性地采用暴力手段辣之，因為這是秦朝的經(jīng)驗掰伸。限于經(jīng)驗主義的秦朝迅速滅亡，但是為任用地方官員分擔集權壓力贏得了時間怀估，打下了基礎狮鸭。
漢朝建立了，必然汲取秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓奏夫，你秦朝窮兵黷武怕篷，濫用暴力历筝，搞得老百姓起來造反酗昼，那我就反其道而行之，采取相對溫和的政治主張梳猪。于是麻削，漢朝初期在政治上主張無為而治蒸痹，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦，思想上主張清靜無為呛哟，于是道家的黃老學說受到重視叠荠。
但是，從政治上和經(jīng)濟上強化專制主義中央集權制度從來都是統(tǒng)治者的迫切需要和唯一追求扫责。而儒家的大一統(tǒng)思想榛鼎，倫理觀念正好迎合了統(tǒng)治者需求，于是一拍即合鳖孤，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位者娱。這是一種歷史和政治的必然選擇。
從這個起點開始苏揣，孔子一步步走向神壇黄鳍。
孔子學說，教育的就是領導干部平匈。按照儒家理論框沟，“上行而下效”，一種社會風氣的養(yǎng)成增炭，必然是由掌握國家權力的上層社會建立忍燥，而后逐步向社會下層和底層傳遞影響的，同時孔子認為隙姿，再完美的政治制度灾前，依然要依靠人來具體操作和執(zhí)行，所以孟辑，人的主觀因素永遠是第一位的哎甲，顛覆不破。
說到底，目前我所研讀的“四書”队秩，其立意只有一個：為國家培養(yǎng)和教育領導干部叉趣。培養(yǎng)，指的是還沒有掌握實質(zhì)政治權利時吞加，先要具備的知識儲備和道德素養(yǎng)。教育尽狠，指的是在掌握國家權力之后衔憨，應該具備的政治智慧和理想信仰。
