第二十章丁元英届腐、韓楚風(fēng)到五臺山拜訪智玄大師铁坎，關(guān)于佛法蜂奸，關(guān)于文化屬性，特別是關(guān)于得救之道的討論是此書最為精彩的部分硬萍，沒有之一扩所。這一段討論，每每讀來朴乖，都會再一次受到觸動祖屏。
丁元英他們剛開始用錢去試探，尋找真正的大師买羞。結(jié)果袁勺，遇到智玄大師，不要錢畜普，最后被丁元英的一封信中的一首詞所打動期丰，同意了見面。這首詞如下：
悟
悟道休言天命吃挑，
修行勿取真經(jīng)钝荡。
一悲一喜一枯榮，
哪個前生注定舶衬？
袈裟本無清凈化撕，
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘约炎，
都是癡人說夢。
丁元英解讀蟹瘾，所謂真經(jīng)圾浅，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修憾朴。修為成佛狸捕，在求。悟?yàn)槊餍灾诶祝谥呐摹Ｐ扌幸孕兄菩裕虻酪孕允┬欣。X者由心生律鸡岗，修者以律制心。不落惡果者有信無證编兄，住因住果轩性，住念住心，如是生滅狠鸳。不昧因果者無住而住揣苏，無欲無不欲悯嗓，無戒無不戒，如是涅槃卸察。
關(guān)于佛教脯厨，佛乃覺性，非人坑质，人人都有覺性合武，不等于覺性就是人。人相可壞洪乍，覺性無生無滅眯杏，即覺即顯，即障即塵蔽壳澳，無障不顯岂贩，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛巷波，圓滿即止萎津，即非無量。若佛有量抹镊，即非阿彌陀佛锉屈。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓垮耳，無滿無不滿颈渊，亦無是名究竟圓滿。這個佛教以次第分终佛，從精深處說是得道天成的道法俊嗽，道法如來不可思議，即非文化铃彰。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義绍豁，善惡本有人相、我相牙捉、眾生相竹揍，即是文化。從眾生處說是以貪制貪邪铲、以幻制幻的善巧芬位，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲带到。
市場競爭與扶貧晶衷，弱勢群體的得救之道究竟是什么？
丁元英所做的是想引發(fā)得救之道的討論，他認(rèn)為傳統(tǒng)觀念的死結(jié)在于一個“靠”字晌纫，在家靠父母税迷，出門靠朋友，靠上帝锹漱、靠菩薩箭养、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己哥牍。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題毕泌，非幾次新文化運(yùn)動能夠開悟。
智玄大師認(rèn)為得救之道自古仁人志士各有其說嗅辣，百家爭鳴撼泛，僅以修證之理如實(shí)觀照，就四個字“大愛不愛”澡谭。弱勢得救之道愿题，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力蛙奖，而競爭必然會產(chǎn)生貧富潘酗、等級，此乃天道雁仲，乃社會進(jìn)步的必然代價仔夺。無弱，強(qiáng)焉在攒砖？一個“強(qiáng)”字缸兔，弱已經(jīng)在其中了。故而吹艇，佛度心苦惰蜜，修的是一顆平常心。
最后掐暮，智玄大師給予了丁元英所作詞的上闕九個字的修正，并留了一段緣分政钟，下闋的頓悟與修正之緣路克。具體上闕修正如下：
悟道方知天命
修行務(wù)取真經(jīng)
一生一滅一枯榮
皆有因緣注定
這一修改，得了一個道天养交，因果不虛精算。且有悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來碎连，當(dāng)去則去灰羽，皆有因緣注定，隨心、隨力廉嚼、隨緣玫镐。
認(rèn)知達(dá)到如此，則沒有什么可以傷害到你了怠噪。因?yàn)榭炙疲衼淼摹⒆叩哪愣伎梢蕴谷唤邮馨睢．?dāng)來則來矫夷，當(dāng)去則去，中間自有緣定憋槐，不著相双藕，不執(zhí)意，隨心阳仔、隨力忧陪、隨緣〔蹈牛可進(jìn)可退赤嚼，了無障礙，如來顺又。
