這是約10年前我在一次會議上的口頭發(fā)言员辩，最近瀟湘晨報發(fā)表某作者《洞庭湖的N個為什么：為什么洞庭湖是古文明之源》長文，引述并發(fā)揮了本文觀點鸵鸥，華聲在線網(wǎng)轉載了該文奠滑，影響面較廣，為以正視聽脂男，避免產(chǎn)生“湖南中心論”的誤會，特重發(fā)此發(fā)言稿种呐。原文載本人新浪博客（2011-01-22 21:52）宰翅，以及《湖湘文化研究與交流》2011年第2期。這里轉發(fā)按博客稿未作任何圖文修改爽室。
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——在湖南省湖湘文化研究會2010年年會暨蚩尤文化分會籌備大會上的發(fā)言
? ? ? ? ? 2011年1月15日
? ? ? ? ? ? ? ? 周行易
各位領導汁讼，各位專家，各位學者阔墩，新年好嘿架！
剛才各位專家的發(fā)言給了我很大的啟發(fā)，下面我談一下我對于湖湘文化源頭的一些思考啸箫。剛才幾位專家都談到湖湘文化的起源耸彪，尤其是省政協(xié)文史委原主任田伏隆先生介紹了七種之多的關于湖湘文化起源的觀點；同時忘苛，岳麓書院朱漢民院長也提到了我們對于一種文化進行論述的時候蝉娜，存在一個概念的問題，定義的問題扎唾，這都是正確的召川。我認為文化既是一個空間的范疇，也是一個時間的范疇胸遇，我們一定要在這種時空背景下來理解某一種文化形態(tài)荧呐。那么在這個意義上，剛才的幾種對湖湘文化的解讀都是有道理的纸镊，它們實際上是在這個時間軸上截取了一個不同的邏輯起點倍阐，從這個邏輯起點上對一種文化形態(tài)進行了自己的闡述，都有其合理性逗威。至于說到湖湘文化的廣義概念和狹義概念收捣，我認為從狹義概念對一種的地域文化進行研究，也離不開它的廣義概念庵楷。為什么呢罢艾？像我們湖湘文化的這種獨立根性楣颠，是明顯區(qū)別于齊魯文化、嶺南文化咐蚯、吳越文化等地域文化的童漩，湖湘文化的這種特質，究竟由何而起春锋，這是值得我們深思的一個問題矫膨，它應當有更深遠的原因。所以在解讀狹義的湖湘文化的時候期奔，我們?nèi)匀灰吩吹綇V義的湖湘文化里面去侧馅。那么廣義的湖湘文化的源頭在什么地方呢？剛才省社科院哲學所萬里所長講到呐萌，廣義的湖湘文化就是指湖南這塊土地上發(fā)生過的所有的人類物質文化和精神文化的總和馁痴，從這個角度上來講，我認為湖湘文化的源頭可以追溯到舊石器時代文化和新石器時代文化之交肺孤。至于五十多萬年前這塊土地上就有人類活動罗晕，那屬于人類起源的問題，我們另作研究赠堵。
從這里又引出我的第二個問題小渊。這第二個問題就是，我們探討湖湘文化源頭具有最重要的學術價值和理論價值茫叭；從某種意義上說酬屉，探討湖湘文化的源頭也就是探討中華文明的源頭。為什么這么說呢揍愁？因為湖南近二十年來的考古發(fā)現(xiàn)使我們不得不做這樣的聯(lián)想梆惯。當然，原來人們一般認為湖南在古代是南蠻之地吗垮，這種認識對不對呢垛吗？它是對的，因為在商以后所有的文獻和口頭傳承中烁登，我們這個地方確實是落后的怯屉。但是在商以前呢？在夏以前呢饵沧？未必是這樣锨络。我們現(xiàn)在常提五千年中華文明，五千年這個概念是怎么來的狼牺？我沒有搞清楚羡儿，因為我們即使追到夏代也只有4070年，也不夠五千年是钥。那么提五千年這個概念我們就追到了神話時代掠归，就是所謂的炎黃時代缅叠。既然追到神話時代——孔夫子是不講這個時代的，他不語怪力亂神——我這里就提出一個觀點：我們的中華文明有一個記憶斷層虏冻，這個記憶斷層影響了我們對中華文明源頭的正確解讀肤粱。我們一直在北方的黃河文明中追溯中華文明的源頭，包括夏商周斷代工程也在追溯這個源頭厨相，但都沒有找到领曼，連夏文化在哪里也沒有找到，夏商周斷代工程的結題報告一直沒有得到國際上的認同蛮穿。那么這個源頭在哪里笆尽？從近二十年來的考古發(fā)現(xiàn)看践磅，它在湖南单刁，在南方，在長江中游這個地方音诈。這個地方是最值得我們關注的幻碱。就在這塊土地上绎狭，發(fā)現(xiàn)了兩萬一千年前的陶器——陶片细溅；發(fā)現(xiàn)了一萬四千五百年前到一萬八千年前的人類栽培稻，就是水稻儡嘶；發(fā)現(xiàn)了九千年前的一個重要的文字符號喇聊，也就是一二三四五的“五”字，就是一把叉蹦狂，它后來在甲骨文里出現(xiàn)了誓篱；還發(fā)現(xiàn)了與八卦有關的標志八方空間觀念起源的人類最早的八角星符號——一個標準的八角星符號，在懷化高廟遺址發(fā)現(xiàn)的凯楔；還發(fā)現(xiàn)了六千五百年前的水稻田——有灌溉系統(tǒng)的水稻田窜骄；發(fā)現(xiàn)了六千一百年前的古城，它是中國最早的一座古城摆屯，也是世界上最早的古城之一邻遏；還發(fā)現(xiàn)了七千八百年前的最早的鳳鳥圖騰符號等等，這些都是考古界這二十幾年間在湖南這個地方發(fā)現(xiàn)的虐骑。這些東西的最大價值在于准验，它們不僅在中國文化中是最早的，而且在世界文化中也是最早的廷没。比如說陶片糊饱，在此之前是日本的最早，距今一萬五千年颠黎，那是國際考古學界公認的另锋，認為是世界上最早的陶片滞项，但是現(xiàn)在中國最早的陶片是一萬八千年前到兩萬一千年前的——這一考古成果，不是我們湖南學者發(fā)布的砰蠢，而是聯(lián)合考古隊中的以色列考古學家在美國的一個重要雜志上發(fā)表的蓖扑，新華社去年還發(fā)了通稿。這些東西的發(fā)現(xiàn)很重要台舱，可以說這個陶器就是人類工業(yè)文明的起源律杠，而稻作文化就是人類農(nóng)業(yè)文明的起源。所以從這個意義上來說竞惋，湖湘文化的源頭就是中國文化的源頭柜去。因此我們討論湖湘文化的源頭，存在一個在現(xiàn)代考古學基礎上重新構建湖湘文化研究新格局的問題拆宛。這是我們學術界繞不過的一個問題嗓奢，不僅湖南的學者繞不過，所有中國的學者都繞不過浑厚。因為在這塊土地上股耽，確確實實挖出來了這么多比黃河流域的文明更古老的東西。
當然钳幅，我注意到了學術界在闡述這個問題的時候物蝙，有一種觀點認為這些最早出現(xiàn)的原始文化沒有在湖南這個地方進入到文明階段，而是在這里自生自滅了敢艰；而同時诬乞，在距今五千年左右的時候，北方黃河流域的文明崛起了钠导，就是所謂的炎黃崛起了震嫉，然后炎黃文明又南移來影響了湖湘文化。剛才朱院長也好像提到了這一點牡属。那么距今五千年時這種北方文化南移存不存在呢票堵？是存在的！前人的研究成果也是值得我們重視的逮栅，確實存在這個過程悴势。
不過，遠古湖湘文化并沒有在湖南自生自滅证芭。這些文化不僅沒有在湖南自生自滅瞳浦，而且還有一個從南到北的發(fā)展過程，并且它們還促使了后來黃河文明的形成废士〗辛剩可以說中華文明的基本內(nèi)核就是在湖南這塊土地上形成的。比如說八卦的八方空間觀念官硝，五行學說的五方空間觀念等都是在這里出現(xiàn)的矗蕊。這個“五”的觀念出現(xiàn)在九千年前短蜕，出現(xiàn)在常德澧縣的彭頭山遺址里面的兩個石墜上，這石墜就像我們現(xiàn)在婦女同志掛著的項鏈吊墜一樣傻咖，這個“五”的符號傳播很廣朋魔，后來在北方很多考古遺址中的陶器、器皿上都發(fā)現(xiàn)了這個符號卿操。特別是我去年關注到一篇文章警检，在曾侯乙墓中，也就是我們剛才講到的楚文化里面害淤，曾侯乙墓中的武士鎧甲的前胸和后背上背著這個一模一樣的符號扇雕，它作為一種氏族的標志，一個護胸符一樣的東西保存了下來窥摄，這就值得我們關注了镶奉。還有八角星，湖南考古所賀剛教授做過一個比較研究崭放，這樣一個八角星的符號哨苛，它是怎樣一步步地傳到長江以北，然后再傳到甘肅币砂，傳到紅山文化的建峭，這個傳播的階段性過程也是非常清晰的。還有古城的北傳道伟，也不是我們湖南學者最早做的研究迹缀。這是中國社科院的趙春青教授做的研究使碾，他把中國大陸所有的古城遺址做了一個比較分析蜜徽，根據(jù)他的研究，可得出城是從湖南這里起源票摇，然后一步一步傳到北方去的拘鞋。那么這個過程我們也應該引起重視。因此我提出一個觀點：五千年前中國文化的重心不在北方矢门，而在以湖南為中心的南方盆色。只不過遠古湖湘文化北移之后，這一段歷史被遺忘了祟剔，所以我稱中華文明有一個記憶斷層隔躲。這一點孔夫子沒有搞清楚，他不語怪力亂神物延，不談這個“神話”宣旱；到了司馬遷寫五帝本紀的時候，仍然沒有把這個講清楚叛薯，五帝本紀也是非常簡略的浑吟，包括蚩黃之戰(zhàn)啊笙纤，炎黃之戰(zhàn)啊，都攪在一起组力，有不同的解讀省容。從這個意義上講，我們研究湖湘文化的源頭是非常有必要的燎字。
第三點是我個人的研究腥椒，為什么在我們湖南這塊土地上會出現(xiàn)這么早的人類文化現(xiàn)象？我認為這里是我們中國文化起源的一個文化地理坐標候衍。怎么這樣說呢寞酿？我們知道整個人類的古文明起源都與一條食物鏈有關，這條食物鏈就在北回歸線附近脱柱，靠近北緯30°線的地方伐弹。古埃及文明、兩河流域文明和印度文明榨为，都誕生在這條線附近惨好，動植物也都集中在這條線上，古人類也在這條緯線上不斷地東西遷徙随闺。我們的五嶺——就是南嶺日川，是這條線上最重要的，最東端的一座山脈矩乐，所以最古老的人類文明現(xiàn)象都集中出現(xiàn)在了這塊地方龄句。那么再看我們中國的地形就是三個階梯，一個是青藏高原散罕，第二階梯是黃土高原分歇、云貴高原、內(nèi)蒙古高原欧漱，然后再下來丘陵地帶的最南端的分界線在哪里呢职抡？就在雪峰山。這是上中學地理課時就學過了的误甚。這里形成了一條一直插到了紅山文化的斜線——階梯線缚甩，它與那條食物鏈恰好構成一個十字坐標。我們考古發(fā)現(xiàn)的一些主要的原始文化現(xiàn)象就出現(xiàn)在這個十字坐標的正中央窑邦。遠古人類以湖南為中心擅威，在這里彷徨、勞作冈钦，生衍郊丛，所以產(chǎn)生了這么多原始文化現(xiàn)象。在這里，人類改變了東西遷徙的方向宾袜，沿著南北走向的山川繼續(xù)前行捻艳，使這些文化向北傳播，最終形成一種南北碰撞的這樣一個中華文明發(fā)展的基本格局庆猫。因此我認為湖湘文化的源頭實際上也就是中華文明的源頭认轨。遠古湖湘文化傳到北方后，在黃河流域不斷發(fā)展月培，然后又以一種更先進的文明形態(tài)由北南傳嘁字，所以炎帝、舜帝杉畜，包括蚩尤都不是南巡或者南逃纪蜒，這是南歸！他們?yōu)槭裁炊嫉胶蟻砹四卮说恳驗檫@里是他們的出發(fā)地纯续。從這樣一個思維視角上來研究湖湘文化，是值得我們重視的灭袁。
我講的第四點是猬错，如果我們站在這樣一種學術背景下來考量我們的湖湘文化，來談湖湘文化在中國文化和世界文化中的定位問題茸歧，那么湖湘文化不僅是我們中國文化的一個源頭倦炒，而且是人類文明的一個源頭；當我們站在這樣一個人類發(fā)展史的高度和國際視野來重新定位我們的湖湘文化软瞎，對我們整個的湖湘文化研究——不僅是其本身的研究格局逢唤，還包括我們今天湖南的文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意涤浇，也就是建設文化強省等方面都有很大的啟示鳖藕，我們的視野將更加開闊。比如說農(nóng)業(yè)文明芙代，我們的農(nóng)業(yè)文明是得天獨厚的吊奢，在人類歷史上盖彭，人類賴以生存的三大糧食作物是水稻纹烹、玉米涮帘、小麥泊愧，其中水稻是最早的，另兩種只有幾千年派撕，而水稻就誕生在湖南隧熙。從這個意義上看片挂，湖南的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文化資源是十分寶貴的，因為它涉及到了人類文明起源的問題。因此音念，我們從不同的視角來定位沪饺，從不同的視角來審視，遠古湖湘文化可以在當代產(chǎn)生巨大的文化經(jīng)濟價值闷愤。這其實是談湖湘文化的當代轉型問題整葡，也是想強調(diào)我們研究湖湘文化如何為湖南的經(jīng)濟社會發(fā)展服務的問題。
剛才好幾位同志根據(jù)各自的研究對湖湘文化的源頭都進行了充分的闡釋讥脐，由于時間關系遭居，今天我的研究心得就不展開講了，只講上面幾個基本的觀點旬渠，不對的地方請各位領導俱萍、專家、學者指正告丢。謝謝大家枪蘑。
（本文系根據(jù)大會發(fā)言錄音整理）
