08.上善若水齿坷。水善利萬物而不爭永淌，處眾人之所惡佩耳，故幾於道。居善地李滴，心善淵蛮瞄，與善仁，言善信包竹，正善治籍凝，事善能，動善時声诸。夫唯不爭退盯，故無尤。
譯文：最高的善像水那樣慰照，水善利萬物而不與爭利琉朽，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以最接近“道”墅垮。居住要安于卑下，存心要深沉算色，交友要相親，言語要真誠峡钓，為政要有條有理斥废，辦事要無所不能牡肉，行為要待機而動淆九。正因為他與物無爭，才不犯過失饲窿。
感悟：
水的特性：
1焕蹄、滋養(yǎng)萬物；（博施不望報）
2鸦泳、本性柔弱永品，順其自然而不爭；（順勢而為）
3钾麸、甘愿蓄居流注于他人所厭惡的卑下之處炕桨；（謙下，虛靜沉默）
4芋肠、清明遵蚜，照萬物各如其形奈惑，至誠不虛偽肴甸；（他了解他人囚巴，他人了解他）
5、包容世間萬事萬物庶柿。（也因為它的兼容性秽浇，萬物都離不開它）
09.持而盈之，不如其己审残；揣而銳之斑举，不可長保；金玉滿堂璧坟，莫之能守赎懦；富貴而驕，自遺其咎褐澎。功遂身退伐蒋，天之道。
譯文：擁有太多俭正，不如適可而止焙畔；磨得太鋒利，反而容易斷儿惫；金玉滿堂，守不琢羯Α铛铁；富貴驕縱，招禍殃括眠。完成功業(yè)后倍权，不占據(jù)功勞，不露鋒芒萌业，不咄咄逼人奸柬。這是天道婴程。
感悟：“持而盈之，揣而銳之桌粉，金玉滿堂衙四，富貴而驕”這些都是人們成功之后的“盈”，在此老子告訴人們持“盈”守“盈”所帶來的不利后果押逼，并告訴人們對治的方面為“功遂身退”惦界。這里的“功遂身退”是不是退居為隱士，而是要斂藏漂彤，不表露，不居功立润。
10.載營魄抱一士骤，能無離乎？專氣致柔到旦，能如嬰兒乎巨缘？滌除玄覽，能無疵乎搁骑？愛國治民又固，能無為乎？天門開闔乏冀，能為雌乎洋只？明白四達，能無知乎肢扯？生之畜之担锤；生而不有；為而不恃铭腕；長而不宰育拨。是謂玄德。
譯文：神與形合一笋粟，能不分離嗎？聽任生理的本能害捕，致最柔和的心境，能像嬰兒嗎吞滞？清除雜念盾沫，深入靜觀，能無瑕疵嗎佩捞？愛民治國蕾哟，自然無為嗎？感官與外界接觸帘营，能安靜柔和嗎逐哈？智無不照，能不用心機嗎薯鼠？生養(yǎng)萬物而不占有械蹋；推動了萬物而不自以為盡了力羞芍；涵養(yǎng)萬物而不干擾。才是深遠的“德”唯咬。
感悟：本章對治浮燥而急功近利的人們畏浆，喚其回歸到內(nèi)心純樸，自然而為蜀涨。古代人的自私、急功近利是導(dǎo)致戰(zhàn)斗不斷的主要原因氧枣。而且這種風(fēng)氣還一直延續(xù)到了現(xiàn)代别垮。
11.三十輻共一轂，當(dāng)其無烧董，有車之用胧奔。埏埴以為器，當(dāng)其無螟左，有器之用觅够。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無钳吟，有室之用窘拯。故有之以為利，無之以為用涤姊。
譯文：三十條輻集中到一轂思喊，有了轂中間的空洞，才有了車的作用舆乔，摶擊陶泥作器皿剂公，有了器皿，中間的空處纲辽，才有器皿的作用贫母。開鑿門窗造房屋腺劣，有門窗四壁的空間，才有房屋的作用橘原。所以涡上，“有”所給人的便利，完全靠“無”的作用芋酌。
感悟：人類的思維定勢基本是以“有”為目標(biāo)雁佳，而忽略“無”的，這主要是因為我們感官的限制糖权，“無”就像空氣一樣星澳，看不見，摸不著腿堤，感覺不到要它有什么用如暖，在此，老子就告訴我們“無”的作用是不可忽視的装处，沒有“無”浸船，“有”就無“利”可言。
12.五色令人目盲登淘，五音令人耳聾封字，五味令人口爽黔州，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨牲蜀。是以圣人绅这，為腹不為目，故去彼取此度苔。
譯文：繽紛的色彩，使人目盲寇窑；動聽的音樂甩骏，使人耳聾先慷；豐美的食品，使人口傷缎浇；追逐獵物赴肚，使人心發(fā)狂；新奇物品誉券，引起偷和搶踊跟。因此“圣人”只求肚子吃飽，不為看著好看商玫。所以不要后者而要前者。
感悟：老子為什么夸大耳目口腹之欲的害處呢袭异？其實并非夸大炬藤，這是事實碴里。想想看上真，一個沉迷于眼耳鼻舌身意的享受的人，必定要為自己擁有這樣的享受而持續(xù)自私自利帝火。一個自私自利的人湃缎，他就看不清真相，聽不明真話九巡，山珍海味吃多了反而失去了食欲蹂季，打獵會讓一個人充滿攻擊性，貴重的物品會讓一個人總是擔(dān)心失去它撒汉。（這是老子描述了他那個時代的達官貴人的生活模式涕滋，在現(xiàn)在的社會那些貪官和土豪以及一些富二代也在繼續(xù)類似這樣的生活。）當(dāng)然溯饵，老子也沒有想法或辦法去改變這些人丰刊，他只是給我們沒有如此過活的人提個醒。
