? ? ? ? 今日應(yīng)師之導(dǎo)而后閱潤之先生之《論持久戰(zhàn)》而后有感邢享。此文乃毛澤東于一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會之講演趣竣。為文為感應(yīng)映時而作，知先后勋锤，知緣由而后論。此文所做之時正值“七七事變”一周年紀(jì)念日即將到來之際侥祭，此時國內(nèi)于戰(zhàn)勢之走向各有所執(zhí)叁执，其中亡國論與速勝論最為之勝。然毛澤東以《論持久戰(zhàn)》矮冬，舒內(nèi)外之形勢谈宛，表心中之所向。
? ? ? ? 文章開篇先提出了當(dāng)時國內(nèi)的兩種抗日的態(tài)度并對此一一評述胎署。其原文說道“抗戰(zhàn)十個月以來吆录，一切經(jīng)驗都證明下述兩種觀點的不對：一種是中國必亡論，一種是中國速勝論琼牧。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向恢筝，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問題的方法都是主觀的和片面的巨坊，一句話撬槽，非科學(xué)的≈耗欤”其中說到他們的方法是主觀和片面的侄柔，的確，在評論和處理事務(wù)的時候應(yīng)該從各個方面各個角度去看占调，這樣才更容易得到趨近于真確的答案暂题。于是他分別講述了兩種觀點的錯誤之處，前者認(rèn)為國亡是由于只看到敵人的強大和自己的薄弱究珊，而后者又過于盲目自大薪者，若一葉之障目不見泰山。
? ? ? ? 而后他分別對敵我雙方進行了客觀的分析與評論苦银。其意正如《孫子·謀攻篇》中說:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼,不知己,每戰(zhàn)必殆啸胧「险荆”，又如《道德經(jīng)》之所言“知人者智纺念，自知者明”贝椿，能知于外，知別人的長短與善惡陷谱，知顯態(tài)世界事物的外象烙博，此謂之“智”。能知于內(nèi)烟逊，知道自己的短處與不足渣窜，明白顯隱兩態(tài)世界宏觀與微觀事物的本質(zhì)，謂之“明”宪躯。既要知外乔宿，又能明內(nèi)；知外是為了明內(nèi)访雪，明內(nèi)則可以達外详瑞。這樣才能長久處于不敗之地。
? ? ? ? 他說到臣缀，日本軍事實力強勁坝橡，經(jīng)濟實力豐厚，然而卻是帝國主義制度處于衰落狀態(tài)精置，用侵略方式緩解國內(nèi)內(nèi)部矛盾计寇，得不到大多數(shù)國家和人民的支持且自身國度比較地小，其人力脂倦、軍力番宁、財力、物力均感缺乏赖阻，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭贝淤。中國剛剛經(jīng)歷了改革和革命的影響在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力各方面都顯得不如日本政供。但也真是由于改革和革命的影響的各種內(nèi)外反對力量雖給了解放運動以嚴(yán)重挫折，同時卻鍛煉了中國人民朽基。且地大布隔、物博、人多稼虎、兵多衅檀，能夠支持長期的戰(zhàn)爭，得到大多數(shù)國家的支持與援助霎俩。正是由于以上的對比哀军，得出中國必勝沉眶，日本必敗的結(jié)論。
? ? ? ? 他運用對比和辯證的眼光揭示了一個自古皆準(zhǔn)的道理杉适，得到多助失道寡助谎倔。于人于世皆是如此。對待一切事物應(yīng)該順勢而為猿推，看清楚局勢片习，用長遠(yuǎn)的眼光對待未來的改變與挑戰(zhàn)，鼠目寸光者必敗蹬叭。中國當(dāng)時處于向前發(fā)展的階段而日本處于倒退階段藕咏，最后的結(jié)果必定是發(fā)展戰(zhàn)勝倒退或者停滯。
? ? ? ? 于是秽五，毛澤東提出了抗戰(zhàn)的三個階段孽查。分別是：受制階段，相持階段坦喘，反攻階段盲再。如事物的發(fā)展必定是，先落后起宽，再發(fā)展洲胖，而后強勝，然后衰落坯沪，最后落后绿映，繼而發(fā)展，如此循環(huán)百世不變腐晾。以己之強攻彼之弱叉弦，知己之弱防彼之強，而后可以圖強藻糖。人應(yīng)映時而為淹冰，應(yīng)勢而為，時而以靜制動巨柒，時而以動制動樱拴，時而以靜制靜，時而以動制靜洋满。運動是絕對的晶乔，靜止是相對的，靜止與運動是相對的牺勾≌眨看到硬幣的兩面，用辯證的眼光去看待矛盾的各個方面驻民。
? ? ? ? 為人處世亦是如此翻具，強于內(nèi)履怯，察于外，思于己裆泳，學(xué)于人叹洲。藏器于身，待機待時而動晾虑。心虛若谷疹味，志高于天。不因眼前之得失而怨天而尤人帜篇，為持久之未來而奮起糙捺。
2012年9月
