關(guān)于《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》第一講內(nèi)容岖是，我獲得的新知包括以下三方面：

1、政治社會(huì)學(xué)的三維理解框架

任何問(wèn)題都可以從三個(gè)維度去理解溜宽，即政治吉拳、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值。比如中日釣魚(yú)島沖突适揉，它背后的原因有政治的（中日兩國(guó)爭(zhēng)奪政治主導(dǎo)權(quán)）留攒，有經(jīng)濟(jì)的（釣魚(yú)島上的資源會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值），還有價(jià)值的（中日兩國(guó)價(jià)值觀念的沖突）嫉嘀。

沿著這個(gè)三維思考框架炼邀，我們類(lèi)比下去，還可以想出其他思考框架吃沪，比如物質(zhì)生活（對(duì)應(yīng)上面的經(jīng)濟(jì)維度）汤善、社會(huì)生活（對(duì)應(yīng)上面的政治維度）和精神生活（對(duì)應(yīng)上面的價(jià)值維度）什猖。

在講述政治社會(huì)學(xué)的三維理解框架時(shí)票彪，我觀察到汪丁丁專(zhuān)門(mén)解釋了為什么是三維，而不是四維不狮、五維或者更多維降铸，他說(shuō)是因?yàn)?b>目前為止，人類(lèi)還無(wú)法直觀理解高于三維的現(xiàn)象摇零，精辟推掸！

2、產(chǎn)權(quán)問(wèn)題

關(guān)于產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，汪丁丁重點(diǎn)介紹了艾智仁的論文“關(guān)于產(chǎn)權(quán)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)”谅畅。艾智仁認(rèn)為登渣，稀缺、競(jìng)爭(zhēng)毡泻、產(chǎn)權(quán)胜茧、歧視都是同一個(gè)概念。首先仇味，稀缺呻顽，也就是人的欲望是無(wú)限的，但能夠滿(mǎn)足人們欲望的資源是有限的丹墨，這個(gè)“假設(shè)”是研究產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的基石廊遍，是第一性原理，也是不證自明的公理贩挣。由“稀缺”就可以推演出喉前，人與人為了滿(mǎn)足不同的利益一定會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰王财，“獲勝”的人便取得相應(yīng)的資源被饿，為了鞏固住自己對(duì)該資源的所有權(quán)，就需要產(chǎn)權(quán)制度搪搏，也就是界定什么東西屬于個(gè)人狭握，什么東西大家都可以享用，什么東西在一定范圍內(nèi)可以共享（也就是俱樂(lè)部產(chǎn)品）疯溺。

另外论颅，產(chǎn)權(quán)制度與歧視是一枚硬幣的兩面，歧視現(xiàn)象的存在就是為了給社會(huì)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)囱嫩，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的才能享有某種權(quán)利恃疯。舉個(gè)例子，比如投票權(quán)是一種產(chǎn)權(quán)墨闲，以前有的國(guó)家規(guī)定只有40歲以上的男人才有投票權(quán)今妄，這無(wú)疑是在“歧視”不到40歲的男人以及所有女人。也許這一規(guī)定有其合理性鸳碧，比如40歲以上的男性盾鳞，我們一般認(rèn)為已經(jīng)具備了成熟的邏輯思考體系，不會(huì)被政治動(dòng)員輕易煽動(dòng)瞻离，決策會(huì)更加理性腾仅，但也不排除有的男性還不到40歲就已經(jīng)非常理性成熟了√桌可見(jiàn)推励，一個(gè)社會(huì)只要有標(biāo)準(zhǔn)鹤耍，就很難兼顧每一個(gè)特殊個(gè)體的特殊情況。

3验辞、談治學(xué)：我眼中的汪丁丁與汪丁丁眼中的艾智仁

這本《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是基于汪丁丁給研究生開(kāi)的討論課的內(nèi)容編寫(xiě)而成的稿黄，屬于小班授課，因此學(xué)生參與度很高跌造，而我上過(guò)的是他給本科生開(kāi)的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”抛猖，是大班教學(xué)，所以大部分時(shí)間是老師講授鼻听，雖然授課方式不同财著，但是讀這本書(shū)的時(shí)候你依然能從書(shū)中的插圖（包括丁丁老師看過(guò)的論文及做的標(biāo)注、記錄思考過(guò)程的草稿等）找到老師當(dāng)面講授的感覺(jué)撑碴，汪丁丁老師是一個(gè)很智慧的人撑教，也是一個(gè)在學(xué)術(shù)上很誠(chéng)實(shí)的人，前者自不必說(shuō)醉拓，后者是我讀到他說(shuō)他90年代到20世紀(jì)初研究過(guò)一段時(shí)間知識(shí)產(chǎn)權(quán)伟姐，但沒(méi)研究出什么結(jié)果時(shí)觀察到的。現(xiàn)在的學(xué)術(shù)圈功利氛圍濃厚亿卤，很少有人會(huì)愿意承認(rèn)自己學(xué)術(shù)上沒(méi)有成績(jī)愤兵，而汪丁丁老師卻能很自然而然地講述這個(gè)結(jié)果，讓我十分欽佩排吴，而這種對(duì)學(xué)術(shù)的誠(chéng)實(shí)才能讓一個(gè)杰出的學(xué)者在研究方向上始終關(guān)注研究對(duì)象的根本問(wèn)題秆乳，不因虛榮而混淆視聽(tīng)。

另外钻哩，汪丁丁十分欣賞艾智仁屹堰，這一講的附錄就是汪丁丁寫(xiě)在艾智仁逝世后的紀(jì)念文章，他把艾智仁比作和科斯一樣偉大街氢，他認(rèn)為扯键，艾智仁的英文表達(dá)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界無(wú)出其右珊肃，所以荣刑，他建議預(yù)備出國(guó)深造的學(xué)生，應(yīng)以艾智仁文章為典范伦乔，既學(xué)習(xí)如何以真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看世界厉亏，又熏陶于真正優(yōu)秀的、林毓生稱(chēng)為“貴族的”或“高貴的”那種英文表達(dá)方式评矩。此外叶堆，他仔細(xì)研究艾智仁的個(gè)人背景阱飘，包括姓氏斥杜、民族虱颗、信仰、家庭關(guān)系等等蔗喂，他對(duì)艾智仁的欣賞不僅僅是學(xué)術(shù)上的忘渔，還是為人上的，他欣賞他的嚴(yán)謹(jǐn)缰儿、理性畦粮、到年老仍孜孜不倦投入到教育工作的崇高精神。

上述三個(gè)新知給我?guī)?lái)了以下幾方面認(rèn)知上的改變：

以前乖阵，我觀察周?chē)挛锟赡軆H僅使用一種邏輯框架宣赔，沒(méi)有從三維的角度去深入分析，所以是有漏洞的瞪浸，以后我會(huì)學(xué)習(xí)使用三維思考框架分析問(wèn)題儒将，這樣就能做到邏輯上更加嚴(yán)密。

另外对蒲，以前我從不會(huì)把“產(chǎn)權(quán)”和“歧視”聯(lián)系在一起钩蚊，“歧視”在我眼里一直是一個(gè)貶義詞，但是學(xué)習(xí)了稀缺蹈矮、競(jìng)爭(zhēng)砰逻、產(chǎn)權(quán)的概念后，我知道了泛鸟，原來(lái)歧視是一個(gè)中性詞蝠咆，只要有資源稀缺和競(jìng)爭(zhēng)，就一定要有競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)產(chǎn)權(quán)標(biāo)準(zhǔn)（這兩個(gè)說(shuō)法只是事前和事后的區(qū)別而已）北滥，一旦有了標(biāo)準(zhǔn)勺美，就一定存在達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的和達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的，所以就一定存在達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的人的“歧視”碑韵。

以前我就認(rèn)為赡茸，治學(xué)必須要向?qū)W術(shù)“大家”學(xué)習(xí)，現(xiàn)在更是加深了這種信念祝闻，并且從汪丁丁對(duì)艾智仁的從理論到個(gè)人背景的深度挖掘我學(xué)到占卧，要想學(xué)習(xí)一個(gè)人的學(xué)術(shù)思想，還有必要了解他的成長(zhǎng)背景联喘、生活华蜒、信仰等多個(gè)維度信息，這樣才能多方檢驗(yàn)這個(gè)人的理論是否可信豁遭，以及我們?cè)谌粘Ｉ顚W(xué)習(xí)中如何借鑒叭喜。