應(yīng)景，一種通過(guò)耳濡目染预伺，幾乎人人都無(wú)師自通就會(huì)的社會(huì)技能，商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給出的解釋是：為了適應(yīng)當(dāng)前的情況而勉強(qiáng)做某事曼尊，這個(gè)解釋還是很傳神的酬诀。老佛爺高興了，大臣就要說(shuō)吉祥話(huà)骆撇；頭頭表現(xiàn)了瞒御，下屬就要用夸張的表情、肢體動(dòng)作作出反饋神郊；形勢(shì)需要了葵腹，就要拿出作品獻(xiàn)媚高每，趕完工程獻(xiàn)禮。人人都參與其中践宴，卻人人都不當(dāng)回事鲸匿，也就是為了適應(yīng)當(dāng)前的情況表演一下。
應(yīng)景幾乎是人人必須具備的一項(xiàng)社會(huì)技能阻肩，也是一種雖無(wú)明確形態(tài)卻又無(wú)處不在的社會(huì)現(xiàn)象带欢，它以多種形式存在于社會(huì)的諸多方面，倫理的烤惊，道德的乔煞，人情的，政治的柒室，經(jīng)濟(jì)的渡贾，軍事的，科技的等等雄右，幾乎無(wú)所不在空骚。因?yàn)樯鐣?huì)最基本的組成元素就是人，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的活動(dòng)擂仍，有人的地方就缺少不了應(yīng)景這種社會(huì)現(xiàn)象囤屹。應(yīng)景就是人的固有性格之一。
既然是人的固有性格就必然有心理基礎(chǔ)逢渔。生活在一群人當(dāng)中肋坚，渴望尊重，不被當(dāng)做異類(lèi)肃廓，希望獲得別人的認(rèn)同是每個(gè)人的心理需求之一智厌；不花一分錢(qián)從北京到上海，個(gè)高的撐著雨傘盲赊，自己毫不費(fèi)力的就避免被淋濕铣鹏，這種搭順風(fēng)車(chē)的思維也是應(yīng)景的心理基礎(chǔ)之一；百姓需要模范角钩，組織需要表現(xiàn)郁副，國(guó)家需要成績(jī)滋尉，這是整體的心理需求。
人既然生存于社會(huì)之中各種社會(huì)關(guān)系是必不可少的，基于人性的特點(diǎn)倍宾，人們表達(dá)思想催束，做出行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是基于自己的利益蜂科，維護(hù)和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的目的也是為了是自己的利益最大化署辉，除非與自己的利益產(chǎn)生激烈的沖突，一般是不會(huì)破壞自己的社會(huì)關(guān)系的〗酰現(xiàn)實(shí)卻是恭朗，人們的大腦總有自己的思想屏镊，同時(shí)人們的大腦又總認(rèn)為自己是正確的痰腮，并不總是與別人的想法一致膀值，但是出于維護(hù)人情的需要，通常情況下不會(huì)去反駁對(duì)方歌逢，會(huì)用一些簡(jiǎn)單而中性的詞匯予以敷衍翘狱，這就是應(yīng)景。智慧的先人總結(jié)了兩句話(huà)來(lái)概括這種現(xiàn)象阱高，世事洞明皆學(xué)問(wèn)历等，人情練達(dá)即文章寒屯！
個(gè)體的人有這種需求黍少，由人組成的團(tuán)體及更高的形式國(guó)家自然也就有了這種需求厂置，于是應(yīng)景的范圍便被大大的擴(kuò)展了，由過(guò)去的語(yǔ)言智绸、動(dòng)作發(fā)展到文化访忿、經(jīng)濟(jì)海铆、政治、軍事等各個(gè)方面殴边。從讖緯、祥瑞到獻(xiàn)禮工程竖幔、上天入地是偷，一路發(fā)展下來(lái)花樣是越來(lái)越多了晓猛，日子是該怎么過(guò)還就怎么過(guò)。盛世的景象應(yīng)付一下就好了栗恩，千萬(wàn)別當(dāng)真磕秤！
古人并不笨捧韵，不然怎么會(huì)發(fā)明出“應(yīng)景”這個(gè)詞來(lái)，還編了很多故事來(lái)嘲諷這種“應(yīng)景”蒙兰，最出名的應(yīng)該就是武皇令百花冬天開(kāi)放的故事了。傳說(shuō)有一年冬天微醺的武則天去賞花针炉，看見(jiàn)整個(gè)花園只有臘梅在雪中盛開(kāi)殖侵，顯得太單調(diào)了拢军，于是借著酒勁傳旨百花朴沿，命令它們必須在第二天全部開(kāi)放赌渣，神奇的事情發(fā)生了，除了牡丹外所有的花都開(kāi)了，提心吊膽一夜的武皇非常高興鸿竖，終于沒(méi)丟面子悟泵，但對(duì)牡丹的負(fù)恩非常憤怒闪水，下令遷往洛陽(yáng)，所以現(xiàn)在看牡丹都要去洛陽(yáng)了朽肥。
如果換個(gè)角度想想持钉，幾乎每個(gè)人都在應(yīng)景中度過(guò)一生每强。幼時(shí)為了面對(duì)家長(zhǎng)和老師需要考試成績(jī)應(yīng)景窘茁，一次一次的考試，一次一次的應(yīng)景邢羔；青年需要面對(duì)的更多，應(yīng)景的也就越多敏簿；及至中年以后温数，應(yīng)景的技能越來(lái)越圓滑撑刺，也越來(lái)越麻木够傍。歸結(jié)到本質(zhì)，應(yīng)景都是一種短期的、即時(shí)的行為醋寝，時(shí)間長(zhǎng)了就變成一種固定動(dòng)作，喪失了初始時(shí)那種圓滑人情的喜悅舍肠，漸漸生出一種看透世事的心緒，久而久之就會(huì)覺(jué)得漫長(zhǎng)的人生不是好事，因?yàn)槭チ嗽?jīng)滿(mǎn)懷希冀的種種可能性谍夭，只能按部就班的活著，這個(gè)時(shí)候時(shí)間是在消磨你而不是成就你珠漂！
人是靠預(yù)期活著的媳危，活著就是對(duì)未來(lái)還有希望，還想象著有比現(xiàn)在更好的生活等著自己签夭，而且還要看到自己的下一代過(guò)得好第租。對(duì)生活在這塊土地上的人來(lái)說(shuō)慎宾，沒(méi)有比對(duì)下一代甚至下下一代的期望更大的生活動(dòng)力术健，上學(xué)荞估、工作、成家飞醉、生育、再上學(xué)、工作铃诬、成家、生育，一直這么循環(huán)往復(fù)下去想罕，說(shuō)好聽(tīng)叫生生不息霉涨，說(shuō)現(xiàn)實(shí)就永無(wú)盡頭÷ジ洌“四世同堂”就是這種期望的最佳注腳往枷。
與應(yīng)景的短期行為相比，在多長(zhǎng)時(shí)間維度上考慮問(wèn)題秉宿，決定了你和你的后代的人生屯碴。在這個(gè)概念頻現(xiàn)的年代窿锉，最為大眾接受的一個(gè)觀念恐怕就是“不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”，為此不惜重金嗡载，不顧孩子的承受能力參加各種“加餐”，各種能力的“應(yīng)景”測(cè)試也層出不窮埂息∫０停可惜的是人生是場(chǎng)馬拉松，起點(diǎn)的那一時(shí)快慢并不能決定什么拾弃，否則的話(huà)歷史上就不會(huì)有那么多改朝換代奔坟，皇家的那個(gè)龍種會(huì)輸給老百姓的孩子鸯隅。反而早早的讓孩子在各種“應(yīng)景”中消磨掉了對(duì)生活的希望幕侠，無(wú)奈的進(jìn)入Long Grey Chinese Manhood（漫長(zhǎng)而灰暗的中國(guó)式成年生活）舞箍。
相對(duì)于漫漫人生捎迫，其實(shí)也不漫漫就幾十年彰导，應(yīng)景也就是一眨眼的功夫掏父，從對(duì)自己和自己后代的角度出發(fā)，人們更應(yīng)注重對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)人生的規(guī)劃，確定自己的目標(biāo)，選擇適合自己的道路荠诬。應(yīng)景說(shuō)到底也只是一種生活技巧不是生活目的棠众，主要作用是來(lái)潤(rùn)滑我們的生活书幕，給我們的生活抹上一層油智袭。人們往往將二者的次序搞混两波，只注重看得見(jiàn)嘀倒、摸的著的應(yīng)景，對(duì)待人生則是兩眼一抹黑味混，走到哪算哪。把僥幸當(dāng)能力开镣，把運(yùn)氣當(dāng)本事，我們總是很容易做到。
由于道路的關(guān)系，每天送完孩子后總是順路就去那家吃油條凤薛，當(dāng)然也沒(méi)有選擇性，那里只有這一家賣(mài)早點(diǎn)的店面穗熬，其它的都是散兵游勇式的撂攤貨妓柜，雖然未必不如這家店面涯穷，但心里總有著“跑了和尚跑不了廟”的想法拷况，萬(wàn)一吃壞肚子能找著主粟誓。日復(fù)一日仍源，月復(fù)一月，中間雖換過(guò)幾次人知染，還經(jīng)常任性的關(guān)門(mén)，也只能去吃拜银，不知為什么今早突然不想在這家吃了操灿，想走遠(yuǎn)些泵督，去另一的地方吃撂攤貨的雞蛋餅，只是心里一直猶豫救鲤，害怕自己走到哪里就習(xí)慣性的進(jìn)去，已經(jīng)好幾次了斥扛，習(xí)慣總是很有效率的丹锹。當(dāng)我走到哪里一看，心中一喜匾灶，沒(méi)開(kāi)門(mén)锡凝，我可以心無(wú)旁騖的去吃雞蛋餅了窜锯，這家店還真是應(yīng)景芭析！
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