文章系原創(chuàng)首發(fā)谱醇，文責(zé)自負暇仲。
閱讀《遙遠的救世主》之前，我一直對小時候看過的一段電視情節(jié)念念不忘副渴，時常想這是一部什么電視勀胃健？只記得有一個漂亮的姑娘死了煮剧，有一個開著車的死了斥滤，一個跳樓死了，小時候我一直以為是為那位姑娘的殉情勉盅。直到我讀到《遙遠的救世主》這本書中跌，與記憶中的情節(jié)相契合，我明白小時候看的那部劇是《遙遠的救世主》改編的《天道》菇篡。
當(dāng)私募基金在中國大賺特賺時漩符，丁元英毅然選擇解散。芮小丹有德國綠卡驱还，有一家生意紅火的飯店嗜暴，卻偏偏選擇做一名收入微薄的刑警。他們本就有相通之處议蟆，不會單純的為物質(zhì)而活闷沥，他們更多的是活在精神世界里。
芮小丹的愛并不自私咐容，她并不想栓住丁元英舆逃。戀愛剛開始，芮小丹就想要一份禮物戳粒，以待分開時有個念想路狮。王廟村的扶貧，就是丁元英送出的禮物蔚约。一個神話奄妨，由神話引發(fā)的思考更是這份禮物的內(nèi)核。
這本書讀完后苹祟，曾讓我久久不能平靜砸抛。那些情節(jié)评雌，那些對白在我腦海里翻來覆去，關(guān)于傳統(tǒng)文化直焙、關(guān)于市場經(jīng)濟景东，關(guān)于救主文化，關(guān)于文化屬性…這本書讓我想了很多奔誓。
關(guān)于傳統(tǒng)文化
我并不認為丁元英和傳統(tǒng)文化格格不入耐薯，至少傳統(tǒng)文化應(yīng)再加一個定語，和流行的傳統(tǒng)文化格格不入丝里。
什么是傳統(tǒng)文化？
以儒家為主流的文化傳統(tǒng)体谒？其實對于這個詞我并不太了解杯聚，但我知道儒家文化在歷史長河中是不斷被閹割的文化。統(tǒng)治者抒痒，為了統(tǒng)治幌绍，抹除了不利于他們的一部分。
書中有這樣一個情節(jié)：丁元英的父親病危故响，丁元英始終堅持如果父親能治好傀广，花多少錢都治。如果治不好彩届，那他就把氧氣管拔了伪冰。母親、兄弟姐妹都不能理解樟蠕，都認為他冷血贮聂，不孝。難道已知是死寨辩，還非要盡全力讓他躺在病床上茍延殘喘才算是孝嗎吓懈？
“孝子之養(yǎng)也，樂其心靡狞，不違其志耻警。”
“父在觀其志甸怕，父沒觀其行甘穿。三年無改于父之道，可謂孝矣梢杭“谴牛”
“孝子之事親也，居則致其敬式曲，養(yǎng)則致其樂妨托，病則致其憂缸榛，喪則致其哀，祭則致其嚴兰伤∧诳牛”
關(guān)于孝，歷來是儒家所注重的一個話題敦腔。那么明知是死均澳，不愿老人飽受病痛折磨，親手了結(jié)符衔，又是否算不孝呢找前？
關(guān)于救主文化
自漢朝始，封建王朝儒法并重判族，這很荀子躺盛。（荀子的主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸形帮〔郾梗”）這樣一來，依法還是依情帶來了很大的彈性辩撑。于是界斜，我們的祖先難免生出渴望“青天大老爺”的心理。
馮世杰合冀、葉曉明各薇、劉冰在請心目中的高人丁元英指條路時，就體現(xiàn)出了這種心理君躺。特別是劉冰得糜，在知道不是丁元英入股后，提出的疑問晰洒，更能體現(xiàn)出他們想要抱大腿朝抖、吃大戶的心態(tài)。
丁元英答應(yīng)指條路后谍珊，馮治宣、葉、劉三人就很缺乏自己的獨立思考砌滞。丁元英曾多次說：“這是你們的事情侮邀，你們決定了就好”慈螅”但是绊茧，丁元英一直把控著大方向，力排眾議打掘，大幅降價出售格律詩华畏。
樂圣以不正當(dāng)競爭起訴格律詩鹏秋，這里出現(xiàn)了劇中的一大沖突。馮亡笑、葉侣夷、劉三人一接到起訴書就亂了手腳，認為非敗不可仑乌。為什么對于勝敗的問題馮百拓、葉、劉三人與丁晰甚、肖衙传、芮會有截然不同的認識呢？
我認為這是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)義利觀的沖擊厕九。劇中的一個鏡頭給我留下很深的印象蓖捶，一家周易的店面和一家音響的店面緊挨著，這個畫面讓我看到了市場經(jīng)濟下的傳統(tǒng)止剖。
馮、葉落君、劉三人覺得樂圣降價給了他們旗艦配件穿香，而他們這樣做無異于背后捅刀子，是不道德的绎速。丁元英就不這樣認為皮获，這只是正常的商業(yè)行為，樂圣于格律詩并無恩典基礎(chǔ)纹冤。這是他們的認知層次不同洒宝，市場經(jīng)濟激發(fā)了市場活力，也帶來了商場如戰(zhàn)場的殘酷萌京。馮葉劉三人并無這樣的市場經(jīng)濟思維雁歌，他們是剛進入城市的農(nóng)民，更多的還停留在單純的善惡有報的觀念里知残。于是靠瞎，他們自以為的善惡觀代替法律宣判了他們的失敗。
這里丁元英并沒有站在設(shè)定好一切的角度求妹，向他們解釋乏盐。他只給出了一條路線，并不做苦口婆心的勸說制恍。在馮父能、葉、劉誤解下净神，丁并未挽留何吝「任“這是你們的事情，你們自己決定好了就行岔霸⊙”從剛開始是否讓劉冰入股，到最后三人的懷疑呆细，丁始終保持著這個態(tài)度型宝。
“人必自助，而后人助之絮爷，而后天助之趴酣。”馮坑夯、葉岖寞、劉三個音響發(fā)燒友闖入市場經(jīng)濟的戰(zhàn)場，思維層次并沒有隨之提升柜蜈。丁元英把他們?nèi)死暇卣套唬麄儾]有想要通過自身的努力爬上來。遇見風(fēng)波淑履，沒有堅持相信丁元英隶垮，也缺乏自己的認知，只感覺大難臨頭秘噪，急忙退股狸吞。
《遙遠的救世主》，遙遠在于看不到自己指煎。
關(guān)于適者生存
當(dāng)我看到林雨峰開車沖下懸崖蹋偏，劉冰從高樓一躍而下，腦海里出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰至壤，適者生存”八個字眼威始。
中國的文化是有溫度的文化，歷來講究溫情像街，講究父慈子孝字逗、兄友弟恭，講究人與人之間的關(guān)愛宅广。曾看過這樣一個比喻葫掉，法制是一棟房子的骨架，道德是一棟房子的裝修跟狱。今日之中國俭厚，仍是道德與法制。就扶貧而言驶臊，私以為不能輸血式扶貧挪挤，我們應(yīng)該激發(fā)血液里的狼性叼丑。
一個充滿溫情的社會，會不會像是在整個社會架起了一個巨大的大棚扛门？
第一次“優(yōu)勝劣汰鸠信，適者生存”出現(xiàn)在清末，這一次市場經(jīng)濟的沖擊论寨，再次體現(xiàn)了這一道理星立。商場如戰(zhàn)場，在大棚里待久的人第一次闖入這一戰(zhàn)場葬凳，恐怕會難以適應(yīng)戰(zhàn)場的殘酷與冰冷绰垂。
關(guān)于覺悟
悟道休言天命，
修行勿取真經(jīng)火焰。
一悲一喜一枯榮劲装，
哪個前生注定？
袈裟本無清凈昌简，
紅塵不染性空占业。
幽幽古剎千年鐘，
都是癡人說夢纯赎。
這首小詩谦疾，被高僧改了幾字≈贩瘢“悟道方知天命餐蔬，修行務(wù)取真經(jīng)碎紊∮痈剑”我覺得改的反而不美。丁元英的原詩更有佛家寂滅仗考、空之感音同。正如佛門公案，“菩提本無樹秃嗜，明鏡亦非臺权均。”與“身如菩提樹锅锨，心如明鏡臺叽赊。”之爭必搞。
覺者由心生律必指，修者以行制性。人的一生應(yīng)怎么度過恕洲，怎樣才算真正的覺悟塔橡？
