近年已習慣七夕被當作愛情節(jié)日炒作桩匪，追本溯源即為牛郎織女的民間傳奇。
最初記載為——
“天河之東有織女友鼻，天帝之女也傻昙，年年機杼勞役，織成云錦天衣彩扔，容貌不暇整妆档。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎虫碉，嫁后遂廢織衽贾惦。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會须板。
涉秋七日碰镜，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓與織女會于河東习瑰，役烏鵲為梁以渡绪颖，故毛皆脫去√鹧伲”
后被民間訛傳為：某放牛郎趁某仙女臨凡沐浴柠横，竊取其衣物，令其無法返回家園课兄，那位仙女遂被迫與之步入家徒四壁滓鸠、窮困潦倒的同居生活，還莫名其妙產生感情第喳，不僅為其勞作生子糜俗，更背叛雙親不肯回家， 最終被母親帶回猶戀戀不舍曲饱，每年七夕特意趕赴鵲橋只為見面悠抹。
民間流傳典故已耳熟能詳，然其中意涵卻很待考究扩淀。
首先楔敌，女生通常不大可能喜歡初度見面即用卑劣手段滿足私利的脅迫者（除非斯德哥爾摩癥候群）。牛郎既窺視織女沐浴還盜竊衣物驻谆，更以此脅迫織女與之同居生活卵凑，其行徑可謂寡廉鮮恥∈る織女對其初印象應該極差勺卢。愚昧蠢笨亦無法作為其脫罪借口。
若排除斯德哥爾摩癥候群象对，織女對牛郎產生感情更近乎毫無可能黑忱。織女生于仙境勒魔，成長于仙闕甫煞，其意識形態(tài)、教育背景導致與牛郎價值觀差異迥然冠绢，牛郎無論德行亦或材干皆乏善可陳抚吠，對織女不具備任何吸引力，彼此間毫無共同語言弟胀，更無任何情感基礎楷力。即便陰錯陽差被迫入住同屋喊式，生活中也必然矛盾重重、辛酸悲傷弥雹，恨不能早離去早解脫垃帅，哪還可能存何眷顧留戀？
那么剪勿，如此邏輯荒謬贸诚、悖于常理的故事又為何能流傳千古、常盛不衰呢厕吉？
先從故事中男女主角設置入手——
男主即牛郎酱固，窮困潦倒、愚昧無知头朱、行為不端运悲。
女主即織女，仙姿佚貌项钮、心靈手巧班眯、溫婉賢良。
再看故事情節(jié)設置——
優(yōu)秀卓越的女主遭行為可恥的男主竊衣脅迫后烁巫，仿佛突然罹患斯德哥爾摩癥候群署隘，對其產生狀若癡迷的感情，成為終日紡績亚隙、侍夫育兒的家庭主婦磁餐。為此不惜與父母斷絕聯(lián)系。
靈雋飄逸的仙女莫名成為荊釵布裙的主婦阿弃，居然還絕棄尊親诊霹、無怨無悔、甘之如飴渣淳，其中“嫁乞隨乞”的男權思想豈非昭然若揭脾还？
古代男權思想強調女性需恪守婦德，謹遵“三從四德”水由、“夫為妻綱”荠呐，任憑女性如何光彩奪目、驚采絕艷砂客，也不能對夫婿存任何選擇權，嫁入夫家只能以侍奉公婆呵恢、相夫教子鞠值、料理家事為己任，對母家情誼從此淡漠渗钉，事事以夫家為先彤恶。
歷史中類似“仙女臨凡”的典故屢見不鮮钞钙，其背后的男權思想根深蒂固。男權者眼中声离，女性只能圍繞家庭侍奉夫婿芒炼，供男性調度差遣，縱然仙女亦不能免俗术徊。
對于放牛郎竊衣強占仙女本刽，眾男權制擁戴者遂爭相傳頌，極力推崇佳麗無緣無故投懷送抱赠涮、任勞任怨奉獻終生子寓。
無論男性如何懦弱無能、落魄潦倒笋除，女性皆應毫無道理地對其趨之若鶩斜友、矢志無渝，還假其名曰“堅貞愛情”垃它，實為束縛女性之思想枷鎖鲜屏。
牛郎織女的故事本無絲毫浪漫情懷可言，如此宣揚男權的典故若當今還被傳頌推崇国拇，無疑為對女性赤裸裸的侮辱洛史。
真正的感情必為勢均力敵，彼此獨立又能夠互相吸引贝奇，絕非無條件順從亦或甘為附屬祥得。
值此七夕之夜，謹祝寰宇間：真情皆獲善果胰苏，摯愛終成眷屬它抱。
