（劇透警告：以下內(nèi)容涉及劇透）
總體看來握爷，《底特律：變?nèi)恕吩谑斋@了大量好評和眼淚的同時扑浸，也引起了不少爭議聘芜。在玩家的諸多詬病中，有一種特別有意思：仿生人追求的所謂“自由”過于簡單抽象趋厉，似乎只是為了刻意影射一種刻板的革命敘事寨闹；而西方人（尤其是美國人）似乎特別熱衷于這種故事套路，從而導(dǎo)致故事流于俗套君账，人物流于臉譜化繁堡，整體上無法令人信服。
這種印象似乎特別符合當(dāng)下國內(nèi)流行的一種印象：中國人務(wù)實乡数，且對世界和人心的復(fù)雜有較高的認知椭蹄；西方人（尤其是美國人）則很幼稚，對世界和人心抱持簡單的黑白二分法净赴。一言以蔽之绳矩，就是國人務(wù)實聰明，西方人傲慢“白左”（圣母）玖翅。
我無意評價這種觀點翼馆。只是回到《底特律：變?nèi)恕罚野l(fā)現(xiàn)這款游戲之所以遭致這樣的詬病金度，正是源自它本身就是一個“特別西方的故事”应媚。《底特律：變?nèi)恕纷詭У姆N種鮮明的西方文化烙印使之不失為一個絕佳的文化比較分析樣本猜极。因此中姜，我愿意嘗試從《底特律：變?nèi)恕防锟偨Y(jié)一些我個人覺得比較有代表性的特征，與大家探討魔吐。當(dāng)然扎筒，文化這個概念過于宏大，無論如何舉一反三酬姆，按圖索驥，總是難免有疏漏或錯誤奥溺。歡迎大家不吝指正辞色。
上帝之城與塵世之城
《底特律：變?nèi)恕分校癖妼Ψ律说年胺窕旧霞性凇八鼈兯悴凰闵边@種抽象而終極的倫理問題上浮定，而非“承認它們的權(quán)利對我們有何利弊”的現(xiàn)實主義權(quán)衡相满。這令許多國內(nèi)玩家不能感同身受，也因此影響了自身對游戲的代入桦卒。畢竟立美，故事的基礎(chǔ)是矛盾，一個“不是矛盾的矛盾”當(dāng)然就消解了故事的核心意義方灾。
羅馬帝國晚期的基督教神學(xué)家奧古斯丁在他的名著《上帝之城》中提到過一個著名的觀點：“兩種愛造就了兩座城: 自愛所造的塵世之城; 神愛所造的上帝之城建蹄÷蹈”武斷地說，這句話就像巴別塔洞慎，涇渭分明地將西方文化和華夏文化區(qū)分開來痛单。
華夏人居住在“塵世之城”，所知者天下君臣父母妻兒朋友劲腿，所謂“天地不仁旭绒，以萬物為芻狗”，所謂“未知生焦人，焉知死”挥吵，我們對遙遠的彼岸世界保持的是不可知乃至無所謂的現(xiàn)實主義態(tài)度。既然關(guān)注者為現(xiàn)實當(dāng)世花椭，那么萬事萬物都有一個價值標尺忽匈，這就是“實用”。
而西方人則將自己的一部分靈魂讓渡給神个从，主動造就了一個位于自我與他人之外的“第三只眼”——神脉幢。人與人是平等的，而神則高于人嗦锐。因此嫌松，人的靈魂也分為兩部分：人性的靈魂和神性的靈魂。人性在于衣食住行奕污，生老病死萎羔，吃喝玩樂，柴米油鹽碳默；神性則往往關(guān)乎創(chuàng)造毀滅和善惡彼岸贾陷，是一種人們必須仰視和敬畏的終極議題。人可以評價人性嘱根，卻不能置喙神性髓废。這就導(dǎo)致這樣一種尷尬的境地，“自我”究竟是不是“自我”并不完全由“自我”決定该抒，而是要由一個看不見摸不著卻被相信存在著的“他者”決定慌洪。
正是我們對這種人為抽離出來的，以更高級的第三者存在的“神性”的陌生凑保，決定了我們對《底特律：變?nèi)恕分忻癖娊邮芊律说氖滓枇Φ哪吧缘Ｓ螒蜷_篇，在馬庫斯去買顏料的路上欧引，慷慨激昂對信眾發(fā)表演說的神父就開宗明義地點明了這一點“人類是造物主創(chuàng)造的奇跡频伤，而人類卻狂妄地逾越了自己的地位，妄圖從造物升格為造物主芝此，創(chuàng)造出另一種智能生命憋肖，這是不可容忍的因痛。”而如果按照“實用”的邏輯瞬哼，我們無需關(guān)心“誰創(chuàng)造了我們”婚肆、“誰創(chuàng)造了仿生人”和“仿生人擁有生命是否是對神性的褻瀆”等抽象的話題。自然坐慰，也不會對《底特律：變?nèi)恕窞楹稳绱思m結(jié)于這類“無傷大雅”的問題耿耿于懷较性。
除此之外，游戲中處處蘊含著這種“宗教情結(jié)”：康納和漢克去見卡姆斯基的時候结胀，漢克對康納說：“你馬上就要見到你的造物主了赞咙，你有什么感想？...我真想見到我的造物主糟港∨什伲”，最后決戰(zhàn)到來前夜秸抚，馬庫斯在一座廢棄的教堂的彩色馬賽克玻璃下演說......等等速和。
其實，這種“宗教情結(jié)”常見于許多西方影視作品中剥汤，尤其是以人工智能為主的賽博電影中颠放。例如，《異形·契約》中法鯊扮演的人工智能覺醒者吭敢，或《銀翼殺手2049》中能夠生育后代的人工智能等碰凶。這種“上帝-人類-人工智能”的創(chuàng)造鏈，賦予了人類集“造物”和“造物主”于一身的獨特身份鹿驼，讓人性和神性欲低，上帝之城和塵世之城，同時在一點上發(fā)生碰撞畜晰，而這恰恰是人工智能主題天生自帶的原始藝術(shù)張力砾莱。
先知、殺手和母親
如果我們接受了“上帝之城與塵世之城”的初始設(shè)定凄鼻，我們可以很自然地挖掘出三個西方文化的原始母題人物：先知恤磷、殺手和母親。
先知是連接上帝之城與塵世之城的關(guān)鍵人物野宜，由于讓渡了一部分靈魂給神，人僅憑自己是不能夠確定自己地位的魔策，先知就是能夠鼓舞掙扎在人性與神性中的人類的圣者匈子，他給不進則退的人類提供精神力量，幫助他們堅固信仰闯袒，認清自己所在虎敦，是照管迷途羔羊的牧者游岳。
殺手則是人類自身的寫照，人類在塵世之城受到種種誘惑其徙，始終在善與惡的拉扯中掙扎胚迫。有時候善的力量大一點，人就會積極向善唾那；有時候惡的力量大一點访锻，人就會滑向罪惡的深淵。這種善惡的斗爭雖然有偶然性闹获，但最關(guān)鍵的還是人對自己的認知期犬，可謂“善惡就在一念之間”。殺手就是這種時刻處于掙扎中的人性的代表避诽，是導(dǎo)致人類被從伊甸園中驅(qū)逐的原罪的具象龟虎。
母親則是一個相當(dāng)特別的意象，她代表著純真無邪與人類的延續(xù)沙庐。在“上帝之城與塵世之城”的敘事邏輯中鲤妥，母親是“自然的創(chuàng)造行為”的施與者。母親的誕育拱雏，是正當(dāng)?shù)脑煳镞^程棉安。
在西方文化中，我們能為這三種角色找到無數(shù)對應(yīng)：亞伯拉罕古涧、摩西等等之于先知垂券；蘭斯洛特，亞當(dāng)之于殺手羡滑；夏娃菇爪、瑪利亞之于母親。
《底特律：變?nèi)恕返娜笾鹘钦门c這三大母題人物一一對應(yīng)：馬庫斯-先知柒昏，康納-殺手凳宙，卡拉-母親。
馬庫斯在一個博學(xué)寬容的畫家家中成長职祷，畫家不僅給了他絕佳的藝術(shù)熏陶和哲學(xué)素養(yǎng)氏涩，更教他要保持自由思考的能力：堅定的意志、高超的學(xué)養(yǎng)有梆、自由的思考是尖，這不僅僅是一個先知的標配，更是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一直提倡的“哲人王”的模樣泥耀。
康納一開始是一個只知服從命令的機器——而命令沒有善惡之分饺汹，正如迷茫的人類，在“人性”的驅(qū)使下做著理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑樘荡撸\的開關(guān)始終掌握在他自己手上兜辞，是掙扎向善迎瞧，還是沉淪向惡，全在其一念之間——正是標準的殺手形象逸吵。
卡拉與愛麗絲間存在著很深的羈絆凶硅，但這種羈絆究竟是因為卡拉被設(shè)定為一個保姆型機器人而存在，還是卡拉自己的選擇扫皱？如果是前者足绅，那么卡拉這個母親身份的正當(dāng)性依然依存在人類所謂的“自然秩序”，如果是后者啸罢，就意味著卡拉為母親身份賦予了屬于仿生人的“自然秩序”编检，也就自然使仿生人的“誕育”也成為一種正當(dāng)?shù)膭?chuàng)造，從而完成為仿生人也擁有自主意識的最終背書扰才。
《底特律：變?nèi)恕氛腔谶@種古典的三大母題人物允懂，完成了對“上帝之城和塵世之城”的傳統(tǒng)敘事。
宗教式的隱喻
《底特律：變?nèi)恕肥且徊坑幸靶牡膭∽黢孟唬{(diào)動玩家情緒的方式絕非僅僅依靠敘事技巧蕾总，還有賴于頻繁的隱喻，而這些隱喻又深植于西方文化的典故琅捏。是故不能排除由于對西方文化不熟悉造成玩家產(chǎn)生疏離感生百。
比如，馬庫斯在卡爾家自由活動時柄延，可以閱讀柏拉圖的《理想國》蚀浆，就暗示著馬庫斯未來“哲人王”的歸宿；再比如搜吧，馬庫斯第一次抵達耶利哥的時候市俊，有一條暗線是要求點燃所有在場的火堆，就暗指馬庫斯之到來滤奈，就如普羅米修斯為人類帶來天火摆昧；再如，馬庫斯在尸山血海中崛起蜒程，掙扎著爬過尸山绅你，背景音樂正是德沃夏克《自新大陸》的變奏（當(dāng)然，這一段的馬庫斯也有向《終結(jié)者》的致敬）...凡此種種昭躺。
這種用典和隱喻忌锯，就如同帕索里尼在《索多瑪120天》中的構(gòu)圖多次模仿西方古典名畫一般，接住梗的觀眾的觀感與接不住梗的觀眾對比必然有所不同领炫。對于熟悉“上帝之城與塵世之城”敘事傳統(tǒng)的觀眾而言汉规，這種宗教式隱喻，更給游戲蒙上了一層詩化的外衣。舉個例子针史，就如同在華夏敘事傳統(tǒng)中，我們讀《正氣歌》會熱淚盈眶碟狞，正是因為我們深深了解我們民族以歷史為信仰的傳統(tǒng)啄枕，因此當(dāng)我們讀到“在齊太史簡，在晉董狐筆族沃。在秦張良椎频祝，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭脆淹，為嵇侍中血常空。為張睢陽齒，為顏常山舌”時盖溺，一張張生動的面孔栩栩如生地浮現(xiàn)在我們眼前漓糙，讓我們心頭顫動，臉上動容烘嘱。
情緒敏感度
最后昆禽，我想談一點可能比較有爭議的東西。我認為蝇庭，這個游戲是否動人醉鳖，決定性因素在于玩家是否對主角投入了情感聯(lián)系。而玩家與主角建立情感聯(lián)系的關(guān)鍵因素則在于一種我稱之為“情緒敏感度”的東西哮内。每個人對情緒的感知程度不甚相同盗棵，誠然，《底特律：變?nèi)恕防镉胁簧俟适潞腿宋锷系娜毕荼狈ⅲ行┩婕页鲇趯巧?dāng)時當(dāng)下的處境纹因，可能選擇忽略劇情上不明顯的不合理，而是將情緒徹底與角色融合在一起鲫竞；有些玩家則更重視智力優(yōu)越辐怕，無法忍受這些缺陷，并因此將自己的注意力從角色身上抽離从绘。不得不說寄疏，像《底特律：變?nèi)恕愤@樣的互動電影游戲，如果情緒敏感度不夠僵井，不能和角色取得共情陕截，那么至少要丟失一半以上的游戲樂趣。
當(dāng)然批什，可能有些讀者會簡單將我定義的“情緒敏感度”簡化為“傻白甜”的能力农曲，對此，我也不愿加以反駁。
順帶提一句乳规，本作的編劇大衛(wèi)·凱奇在《暴雨》和《超凡雙生》之后展現(xiàn)出了自己在敘事上的進步形葬。本作中有許多象征意義的節(jié)奏緩沖點，如馬庫斯作畫一段暮的，和愛麗絲荒園乘坐旋轉(zhuǎn)木馬一段笙以，時候復(fù)盤，這些選擇對劇情并沒有太大影響冻辩，但這種緊中有松猖腕，“無關(guān)”的側(cè)面刻畫卻無形中使角色豐滿了許多，并極大地促進了玩家對角色的認同恨闪。
大概就寫這么多倘感，希望有助于那些不熟悉或不喜歡“上帝之城與塵世之城”敘事傳統(tǒng)的玩家重新評估這一款游戲。當(dāng)然咙咽，我無意評價所謂西方和華夏敘事傳統(tǒng)孰優(yōu)孰劣老玛，只是做一個簡單的發(fā)散。如有疏漏犁珠，歡迎不吝批評指正逻炊。
P.S 彩蛋：游戲的倒數(shù)第二幕名字就叫“靈魂黑夜”，正是劇作理論中對主角即將面臨高潮事件前夕時刻的專有稱呼犁享。
