你的不幸，皆是自己的“選擇”珍促。
這句聽上去可能會有點不可思議奶浦，有點辛辣的令人不舒服的話源于“心理學三巨頭”之一的阿德勒的思想觀點，也是今天開始讀的一本哲理和實用性二者皆有的優(yōu)秀心理學著作——《被討厭的勇氣》中的一節(jié)標題踢星。
由于還沒有讀完澳叉，先不做整體的書評和推薦。只是就這句話沐悦，以及今天所讀的書中關于這一句話的闡述成洗，寫點自己的思考感悟。
你的不幸藏否，皆是自己的“選擇”瓶殃。
要理解這句話，首先要做的是拋開我們一直習以為常的原因論副签，譬如因為遭遇了某些事遥椿，導致我不愉快基矮、憤怒、感到不幸福等冠场，這也是弗洛伊德的精神創(chuàng)傷說的立論前提之一家浇。
與之相反，阿德拉主張應該立足于目的論：任何經歷本身并不是成功或者失敗的原因碴裙。我們并非因為自身經歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷钢悲，而痛苦。
事實上舔株，我們會從經歷中發(fā)現符合自己目的的因素莺琳，決定自我的不是過去的經歷，而是我們自己賦予經理以經歷载慈。
姑且容我舉個例子惭等，也不知道自己的思考是否恰當能夠闡述這一觀點：如小時候面對、遭受欺凌办铡，很多人后來變得脆弱辞做、內向、自閉料扰，有的人卻在此之后變得更為堅強凭豪。
有的人把遭受道德欺凌看做不公與屈辱焙蹭，長大后只能四處宣泄不滿晒杈，乃至也變?yōu)槠哿枞跽叩呐撤颍豢捎械娜藚s從這些經歷中汲取力量孔厉，化作最堅固的盔甲和銳利的劍鋒拯钻，敢于亮劍向更強者，斬斷世間不公撰豺。
這迥異的情況是存在的粪般，而原因論、過去決定論卻很難解釋這樣的差異污桦。過去的經歷固然重要亩歹，但決定我們當下行為的并不是這些經歷，而是我們在過去以及當下給自身的經歷賦予了怎樣的意義：是看做不公屈辱而怨天尤人凡橱，亦或是看做自我的磨礪而更加堅強小作。
簡單闡釋了一番原目的論，但似乎離解釋你的不幸出自你自己的選擇這個論點還有些距離稼钩，我嘗試著用自己的話串聯起來來作答：
首先還應該回到目的論來：為惡之人也從來不是單純?yōu)榱俗鲪汗讼。麄円彩浅鲇诶旱哪康模嚎植婪肿邮菫榱藢崿F自己極端不現實的宗教、政治目的坝撑，即使是變態(tài)殺人狂静秆，他們也是因為變態(tài)的嗜好和快感而為惡——在此求生欲拉滿的說一句粮揉，筆者上一句話絕不是說這些為惡者合理，而是說看上去再不能理解抚笔、再罪大惡極的人其行為也是出于一定利己的目的的扶认。
同樣的，你感到不幸塔沃，并不是因為你的出身或者陷入不幸境地蝠引，同樣是在于你自己不管潛意識還是故意的，都認為讓自己處于不幸蛀柴，也是一種符合利己目的的選擇螃概。
且慢！看到這里請不要感到匪夷所思而火冒三丈鸽疾，怒罵屏幕對面的筆者吊洼，請再給我一次機會、一點時間闡述完畢罷制肮！讓自己處于不幸是出于某種利己的目的冒窍，當真是不可思議！可到底是能說得通的豺鼻。
阿德勒始終主張人是可以做出改變的综液，在此簡單來說，你感到不幸儒飒，是可以自己做出改變的谬莹，你的生活方式（這是阿德勒的一種定義，狹義來說主要指性格秉性桩了，廣義而言泛指人的世界觀）是可以重新選擇的附帽，從來不存在江山易改、稟性難移的說法井誉，關鍵在于你是否具有改變的決心蕉扮。
這種改變的決心，借用當下很流行的說法颗圣，大致可以理解為“走出舒適圈”喳钟。雖然這句話很耳熟能詳，但又有多少人因為不滿足于當下在岂，真的下定決心走出舒適圈奔则，又能走多遠呢？
事實上洁段，你不愿意改變应狱，因為你害怕改變后你要面對陌生的生活方式、行為方式祠丝、面對未知的恐懼和不安疾呻，于是你最終還是選擇了不變除嘹，選擇了安于現狀帶來的不幸不滿，而放棄了做出改變可能帶來的那份不安岸蜗。
也許尉咕，在你下定決心做之后，夢可能依然會破碎璃岳，改變自我也很可能還是受挫年缎，你的人生在世俗眼里也仍然是一團糟，堪稱不幸铃慷，但你應該去做单芜。
不要因為害怕改變而給現在的自己找各種借口，而在將來只能沉浸在“如果我去做犁柜，我有這樣的環(huán)境洲鸠，我也有才能做到”這樣的自我慰藉與幻想中。
就比如寫作一樣馋缅，很簡單的道理扒腕，不要想太多，拿起筆萤悴，去寫瘾腰、去記錄、去分享覆履、去創(chuàng)作蹋盆，就是這般簡單、純粹内狗。
你現在的不幸怪嫌，從來不是由過去所決定——是繼續(xù)忍受不幸义锥、不滿意的自我柳沙、還是立刻動身去改變自己的行為、生活方式拌倍，一切都取決于當下的你赂鲤，皆是你自己的選擇。
