《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學(xué)著作浪册，又稱《國策》扫腺。記載了西周、東周及秦村象、齊笆环、楚、趙厚者、魏躁劣、韓、燕库菲、宋账忘、衛(wèi)、中山各國之事熙宇，記事年代起于戰(zhàn)國初年鳖擒，止于秦滅六國，約有240年的歷史烫止。分為12策蒋荚，33卷，共497篇馆蠕，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的游說之士的政治主張和言行策略期升，也可說是游說之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。
1互躬、士為知己者死播赁，女為悅己者容。
士樂于為知己的人舍生忘死吨铸。女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮行拢。
感悟：在《戰(zhàn)國策》原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復(fù)仇時(shí)說的話舟奠。豫讓是晉國人竭缝，是戰(zhàn)國四大刺客之一，躋身智伯門下后受到尊寵沼瘫，稱他為國士抬纸。智伯伐趙襄子沒有成功，被趙襄子戰(zhàn)敗身亡耿戚。豫讓改名換姓湿故，為了改變相貌、聲音膜蛔，不惜在全身涂抹上油漆坛猪、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐皂股，找機(jī)會(huì)報(bào)仇墅茉。
在邢邑（即今邢臺(tái)市）多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓知道非死不可呜呐，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心愿就斤；趙襄子答應(yīng)了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次蘑辑，然后自殺洋机。豫讓成為比荊柯刺秦還要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。
“士為知己者死洋魂，女為悅己者容绷旗。”這兩句話概括了人們的一種典型心理副砍，自古知己難得刁标。千百年來不同時(shí)代的人們又賦予這兩句話不同的含義而經(jīng)常引用。
2址晕、效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名顿锰。
注重小節(jié)的人不能成就大的威名谨垃，不忍受小的恥辱的人不能建立美名。
感悟：我們常說硼控，成大事者不拘小節(jié)刘陶。春秋時(shí)代，管仲用箭射齊桓公牢撼，射中了他的帶鉤匙隔，這是篡奪；侍奉公子糾而不能為他殉死熏版，這是怯懦纷责；被魯國囚禁捍掺，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說是一般人都難以忍受的恥辱再膳。假使使管仲終生窮困挺勿，因?yàn)樵獗O(jiān)禁感到壓抑而不出仕，因?yàn)樽约核焓艿膼u辱感到慚愧而不去拜見齊桓公喂柒，就不免做一輩子被羞辱的'卑賤之人不瓶。然而管子同時(shí)擁有這三種過失，卻執(zhí)掌齊國的政事灾杰，一舉匡正天下蚊丐，九次會(huì)盟諸侯，使齊國成為五霸的首領(lǐng)艳吠，美名傳遍天下麦备，光輝照權(quán)鄰國。
3讲竿、狡兔有三窟泥兰，僅得免其死耳。
狡猾的兔子有三個(gè)藏身的洞穴题禀，只能避免喪命而已鞋诗。
感悟：這是齊國策士馮諼對(duì)孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位迈嘹，永遠(yuǎn)立于不敗之地削彬，就得有許多安全的退路才行。這兩句后來形成“狡兔三窟”的成語秀仲，用以比喻保障安全的退路越多越好融痛，以便逃避災(zāi)禍；也可用于戲稱人的住處多神僵，到處都有可安身的地方雁刷。
4、人之有德于我也保礼，不可忘也沛励；吾有德于人也，不可不忘也炮障。
別人對(duì)自己有恩德目派，不可忘記；自己對(duì)別人有恩惠胁赢，不可不忘企蹭。
感悟：這幾句淺近平易的話雖然表達(dá)的是古人的一種借鑒觀念．但對(duì)今人仍有一定的借鑒意義。困為即使在今天，那些忘恩負(fù)義或恩將仇報(bào)的行為谅摄，也會(huì)遭到人們廣泛地鄙棄徒河；自己給了別人一點(diǎn)幫助或一點(diǎn)好處便念念不忘．動(dòng)輒重提，同樣為大眾所不齒．本名句可供闡述人際關(guān)系時(shí)引用螟凭。
5虚青、見兔而顧犬，未為晚也螺男；亡羊而補(bǔ)牢棒厘，未為遲也。
見到兔子再去招呼狗下隧，不算是晚了奢人；羊丟失了再去修補(bǔ)羊圈，也不算太遲淆院。
感悟：作者以這幾句作比喻何乎，說明應(yīng)及時(shí)修正錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)土辩，以減少損失支救。見到兔子再放出狗，雖然時(shí)間急迫拷淘，還來得及各墨；羊已丟失了馬上修補(bǔ)羊圈，雖不能找回已丟的羊启涯，但以后就不會(huì)再丟失了贬堵。以這兒句說明有錯(cuò)要及時(shí)改，不可固執(zhí)錯(cuò)誤结洼，否則會(huì)造成更太的禍患黎做。“亡羊補(bǔ)牢”已成引用率很高的習(xí)見成語松忍。
戰(zhàn)國時(shí)期蒸殿，楚國的楚襄王（也就是羋月的侄子）即位后，重用奸臣鸣峭，國家一天天衰亡伟桅。楚國有個(gè)大臣叫莊辛，對(duì)楚襄王說：“你在宮里和一些人奢侈淫樂叽掘，不管國家大事，國家遲早有一天會(huì)滅亡熬裂恪更扁！”
楚襄王聽了大怒，臭罵莊辛。莊辛見楚襄王不納忠言浓镜，只好躲到了趙國溃列。五個(gè)月后，秦國派兵攻打楚國膛薛，攻陷都城郢城听隐。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城哄啄。到這時(shí)雅任，他想到莊辛的忠告，派人把莊辛迎請(qǐng)回來咨跌，說：“過去因?yàn)槲覜]聽你的話沪么，所以才會(huì)弄到這種地步，現(xiàn)在锌半，你看還有辦法挽救嗎禽车？”莊辛就講述了亡羊補(bǔ)牢的故事。
6刊殉、以財(cái)交者殉摔，財(cái)盡而交絕；以色交者记焊，華落而愛渝逸月。
用錢財(cái)交朋友，錢財(cái)用完了交情就會(huì)斷絕亚亲；貪美色面結(jié)合彻采，到年老色衰時(shí)愛情就會(huì)消失。
感悟：這幾句不失為警句名言捌归，作為人生格言肛响，仍可引用。
7惜索、父母之愛子特笋，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。
作父母的疼愛孩子巾兆，就要為他們作長遠(yuǎn)打算猎物，不能只顧眼前得失。
感悟：這是觸龍說趙太后時(shí)說的話角塑，今天仍有教育意義蔫磨。在勸誡那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時(shí)可引此名句圃伶；重溫“觸龍說趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪堤如。
8蒲列、同欲者相憎，同憂者相親搀罢。
《戰(zhàn)國策》經(jīng)典20句：成大功者不謀于眾內(nèi)心的企求相同的人容易相互憎惡蝗岖，有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。
感悟：內(nèi)心的企求相同的人榔至，往往成為競(jìng)爭的對(duì)手抵赢，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到唧取，所以容易相互產(chǎn)生憎惡甚而仇視的心理铅鲤；有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐兵怯，或同仇敵愾彩匕，所以容易相互親近，引為知己媒区。這些都是一般人的心理驼仪。我們可以用“同欲者相憎”來說明有共同企求的人容易互相產(chǎn)生憎惡的心理，也可以反其義而用之袜漩，說明在大目標(biāo)相同的前提下绪爸，應(yīng)該克服“同欲者相憎”的傳統(tǒng)心理。
9宙攻、寧為雞口奠货，無為牛后。
寧可作雞的嘴巴座掘，決不作牛的肛門递惋。
感悟：鮑彪注：“《正義》云：雞口雖小乃進(jìn)食，牛后雖大乃出糞溢陪∑妓洌”這兩句表現(xiàn)的是一種獨(dú)立自主的意識(shí)，喻示人們要作自己的主人形真，而不作他人的附庸件缸；寧可在小局面中獨(dú)當(dāng)一面胚迫，也不在大局面中任人支配，俗語有“寧為雞頭涡上，不作鳳尾”涩笤，與此意同挑秉。
10丑搔、懷重寶者不以夜行勾缭，任大功者不以輕敵。
懷藏著貴重的寶物脉课，不能在晚上行走救军；擔(dān)任重大事業(yè)的人改览，不能夠輕視敵人。
感悟：深夜行走缤言，懷有重寶，可能遭圖財(cái)害命者的搶劫视事，招致殺身之禍胆萧，作者以此作比，說明擔(dān)當(dāng)重任者應(yīng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎俐东，不可輕敵跌穗，否則將遭暗算，招來災(zāi)禍虏辫。因?yàn)椤爸貙殹焙汀按蠊Α卑鑫紩?huì)招來忌妒∑鲎～說明一個(gè)淺顯易知的社會(huì)通理羹唠，古今中外，概莫能外娄昆，不可不慎佩微。
11、前事之不忘萌焰，后事之師哺眯。
前面的事情不能忘記，它可以成為后事的老師扒俯。
感悟：此二句“精警的語言奶卓，告訴人們決不能忘記歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),應(yīng)將前事作為老師,時(shí)時(shí)提醒自已，引為鑒戒撼玄。此二句和“前車之覆夺姑。可以為鑒”一樣互纯，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用瑟幕。
12、謀泄者留潦，事無功只盹；計(jì)不決者，名不成兔院。
謀略泄露了殖卑，事情一定不能成功；計(jì)劃不果斷坊萝，名望也不能建立起來孵稽。
感悟：若要取得事業(yè)的成功,必須作充分的準(zhǔn)備许起，周密的謀劃并注意保密，若計(jì)劃泄露了菩鲜，或多謀而寡斷园细，議而不決，決而不行接校，則將一事無成猛频。這個(gè)道理可廣泛地適用于政治、經(jīng)儕蛛勉、軍事各個(gè)領(lǐng)域鹿寻。
13、行百里者半于九十
一百里的路程诽凌，走到九十里也只能算是才開始一半而已毡熏。比喻做事愈接近成功愈困難,愈要認(rèn)真對(duì)待。常用于以勉勵(lì)人做事要善始善終侣诵。
感悟：成語意思可以從字面來理解痢法，“行百里者半于九十”，意思是行百里路窝趣，走了九十里疯暑，也只是走了一半；深層含義是說哑舒，干事情越接近完成時(shí)越艱難妇拯、越關(guān)鍵。很多人開始的時(shí)候總是雄心壯志洗鸵，宏圖遠(yuǎn)大越锈，可是隨著時(shí)間的進(jìn)行，慢慢的就沒有了動(dòng)力膘滨，沒有了毅力甘凭，沒有了決心。到最后草草了事火邓。
14丹弱、孿子之相似者，唯其母知之而已铲咨；利害之相似者躲胳，唯智者知之而已。
雙生的孩子長得極為相似纤勒，只有他們的母親能一眼分辨出來坯苹；利害混淆在一起的事物難以分辨，只有聰明的人才能把它們區(qū)分開來摇天。
感悟：這幾句以形象的比喻粹湃，說明在日常事物中恐仑，“利”與“害”常常混雜在一起为鳄，或看似有利實(shí)則有害裳仆，或看似有害實(shí)則有利，或雖有小利卻存大害孤钦，或雖有小害而終獲大利鉴逞，令人分辨不清。唯有智者能夠去偽存真司训，去粗存精，顧此及彼液南，由表及里壳猜，看到問題的實(shí)質(zhì)，不為斤斤小利所誘惑滑凉，從而得出正確的結(jié)論统扳。以這幾句說明利害常常雜糅在一起，必須認(rèn)真調(diào)查畅姊，審時(shí)度勢(shì)咒钟，才能得出正確結(jié)論，才配稱之為智者若未。
15朱嘴、日中則移，月滿則虧粗合，物盛則衰萍嬉。
太陽運(yùn)行到中天則向西移，月亮滿盈后就會(huì)虧缺隙疚，萬物極盛之后就會(huì)衰敗壤追。
感悟：自然界的萬物都遵循著由興至盛、由盛轉(zhuǎn)衰的客觀規(guī)律而運(yùn)行變化供屉。當(dāng)其發(fā)展到極盛階段之后行冰，由于某種條件的作用，就會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化伶丐。注意到事物的這種特性悼做，對(duì)于人的處事、立身都是有益的撵割。
16贿堰、面刺寡人之過者，受上賞啡彬；上書諫寡人者羹与，受中賞故硅；能謗譏于市朝聞寡人之耳者，受下賞纵搁。
能當(dāng)面指責(zé)我的過錯(cuò)的吃衅，受上等獎(jiǎng)賞；上奏章直言勸諱我的腾誉，受中等獎(jiǎng)賞徘层，能在公共場(chǎng)所議論我的過失使我聽到的，受下等獎(jiǎng)賞利职。
感悟：這幾句是齊威王下令求諫的話趣效。“鄒忌諷齊王納諫”是以則很著名的故事猪贪。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時(shí)說他的好話的人跷敬，不是偏受他，害怕他热押，就是有求于他西傀。因此勸齊威王不要像他受蒙蔽一樣盡聽阿諛奉承之詞。齊威王覺得鄒忌講得很有道理桶癣，就下令群臣史民拥褂。齊威王敢于懸賞求諫，表現(xiàn)了具有實(shí)事求是精神的政治家的襟懷與風(fēng)度牙寞，值得后世的政治家借鑒饺鹃。
17、循法之功间雀，不足以高世尤慰；法古之學(xué)，不足以制今雷蹂。
遵循古法成就的功業(yè)伟端，不完全高于今世；效法古人的學(xué)問匪煌，不能夠制定今天的制度责蝠。
感悟：我們現(xiàn)在學(xué)國學(xué)，學(xué)習(xí)古人的智慧萎庭，但是很少人注意到古人的智慧是要經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”才能適用于當(dāng)下霜医。因此，我們不能教條地學(xué)習(xí)古人驳规，一定要懂得辯證變通肴敛。
18、論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾医男。
“成事者不謀于眾”的意思是：要成就大事砸狞，不應(yīng)該去聽從身邊人的意見或者建議。
感悟：成大事者不謀于眾镀梭，這一原則通俗地說刀森，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量报账。因?yàn)橹\求非常重大事情的人研底，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度透罢，自己看準(zhǔn)了榜晦，去做就是了，如果和別人商量羽圃，反倒麻煩搜索芽隆。
首先，如果別人見識(shí)低下统屈，心胸狹小，氣度平凡牙躺，必定不理解你的想法愁憔。七嘴八舌，會(huì)動(dòng)搖你的意志孽拷，也會(huì)破壞你的信心和情緒吨掌。第二是人多口雜，也會(huì)出現(xiàn)走漏風(fēng)聲脓恕、葬送機(jī)會(huì)的壞事膜宋。
秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時(shí)秦孝公支持商鞅改革炼幔，秦國的大臣都不太支持秋茫。商鞅就對(duì)孝公講一番道理：“對(duì)于一般人，事情開始的謀劃乃秀，和他們談不攏肛著，只能成功之后和他們共同享樂。講究崇高道德的人跺讯，不附和于俗人枢贿，建立大功大業(yè)的人，不必和普通人商議刀脏。能使國家強(qiáng)盛局荚，舊的章法便可換一換。”
19耀态、圣人不能為時(shí)轮傍，時(shí)至而弗失。舜雖賢茫陆，不遇堯金麸，不得為天子；湯簿盅、武雖賢挥下，不當(dāng)桀、紂不王桨醋。故以舜棚瘟、湯、武喜最，不遭時(shí)不得帝王偎蘸。
即使是品格，智慧最高超的圣人瞬内，他也不能創(chuàng)造時(shí)勢(shì)迷雪，時(shí)機(jī)來了就不能把它放過。虞舜雖賢虫蝶，如果不遇到唐堯章咧，他也不會(huì)成為天子，商湯能真、周武王雖賢赁严，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會(huì)稱王于天下粉铐。所以疼约，即使是賢能的虞舜、商湯和周武王蝙泼，他們?nèi)绻挥龅綍r(shí)機(jī)程剥，也都不可能成為帝王。
感悟：時(shí)勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的汤踏，即便是圣人也只能在時(shí)機(jī)到來的時(shí)候及時(shí)抓住倡缠，而不能夠創(chuàng)造時(shí)事。
20茎活、無形者昙沦，形之君也。無端者载荔，事之本也盾饮。
無形者，形之君也：無形之物是有形之物的主宰。君：統(tǒng)轄丘损，主宰普办。無端者，事之本也：沒有發(fā)端的事物是一切事物的根本徘钥。
感悟：中國古代從老子開始衔蹲，非常注重“虛無”的東西，《道德經(jīng)》里說呈础，天下萬物生于有舆驶，有生于無，這是形而上學(xué)的說法而钞。在現(xiàn)實(shí)中沙廉，我們要做事也要特別重視那些無形的事物的價(jià)值，誰能看到“無”的價(jià)值臼节，利用“無”的價(jià)值撬陵，就必然更容易成功。這句話還告訴我們网缝，要見微知著巨税，在事物還沒有成型、事情還沒有發(fā)端的時(shí)候就看清它的走向粉臊。
圖片來源于作者【符殊】草添，版權(quán)歸原作者所有。
