一岩瘦、前言：
歡迎大家來到中東局勢(shì)與圣經(jīng)預(yù)言的這個(gè)單元未巫，我們先讀一段的圣經(jīng)：
彼得后書第一章第十九節(jié)：“我們并有先知更確的預(yù)言，如同燈照在暗處启昧，你們?cè)谶@預(yù)言上留意叙凡，直等到天發(fā)亮，晨星在你們心里出現(xiàn)的時(shí)候總是好的密末∥找”
我們知道全本圣經(jīng)有百分之二十七都是預(yù)言跛璧，大概全部圣經(jīng)里面一共有一千八百多個(gè)預(yù)言，而這一千八百多個(gè)預(yù)言新啼，如果我們把它整理過的話追城，大概有七百三十七個(gè)獨(dú)立的事件，就是說把重復(fù)的把它去掉燥撞，那么在這七百三十七個(gè)獨(dú)立的事件里面座柱，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有五百九十個(gè)重大的事件，那現(xiàn)在我們要問物舒，到底圣經(jīng)的應(yīng)驗(yàn)率到底有多高色洞，我們?nèi)绻阉惺ソ?jīng)的預(yù)言都讀過的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這五百九十個(gè)重大的事件里面冠胯，只剩下二十件沒有應(yīng)驗(yàn)火诸，換句話說，在五百九十個(gè)重大的事件里面荠察，它應(yīng)驗(yàn)了五百七十件置蜀，大家可以到所有圖書館去找，能不能在世界上的任何一個(gè)文獻(xiàn)中找到這么高的應(yīng)驗(yàn)率悉盆，所以我們?cè)趺聪嘈哦⒒纾ソ?jīng)是神的話，一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)槭ソ?jīng)一個(gè)很重要的基礎(chǔ)是建立在預(yù)言上舀瓢，如果你把豫言打倒了廷雅，你就把圣經(jīng)打倒了耗美，因?yàn)樗俜种叨际穷A(yù)言京髓，現(xiàn)在我們要問，就是這么多的預(yù)言商架，我們?cè)趺疵靼姿兀?/p>
我們知道天體的運(yùn)動(dòng)堰怨，它的軌跡都是橢圓形的，我們曉得橢圓跟圓的不同在那里蛇摸，圓周運(yùn)動(dòng)是只有一個(gè)中心的备图，橢圓是告訴我們有兩個(gè)焦點(diǎn)；我們?cè)趺串嬕粋€(gè)橢圓赶袄，大家都知道揽涮，如果你要畫個(gè)橢圓的話，你就拿兩個(gè)大頭針饿肺，把它釘在桌上蒋困；然后用一根線放松以后，連在兩根大頭釘上敬辣；然后你就拿一只筆雪标，你把它撐開往外撐開零院，然后運(yùn)動(dòng)你的筆，那個(gè)筆畫出來的軌跡自然就是橢圓村刨。所有星體的運(yùn)動(dòng)告抄，所有大空里所有星體的運(yùn)動(dòng)都是橢圓的。
二嵌牺、圣經(jīng)預(yù)言是訴說神的旨意：（是神在時(shí)間里運(yùn)動(dòng)的軌跡）
圣經(jīng)預(yù)言原來是代表神的旨意打洼，我們知道預(yù)言實(shí)在說來是訴說神的旨意，神的旨意有過去逆粹、有現(xiàn)在拟蜻、有未來，那么講到未來這一部分枯饿，就是預(yù)測(cè)的這部分酝锅，就是我們普通所說的預(yù)言，所以預(yù)言事實(shí)上是跟神的旨意發(fā)生關(guān)系的奢方，神有一個(gè)旨意搔扁，祂要實(shí)行祂的旨意，祂就開始執(zhí)行蟋字，祂執(zhí)行的時(shí)候稿蹲，我們知道祂時(shí)間就開始了，我們曉得事實(shí)上預(yù)言可以說是在事情還沒發(fā)生以前鹊奖，神告訴我們祂將來要怎樣做苛聘，然后這件事情，果然在歷史上成功了忠聚，那么祂所留下來的神運(yùn)行的軌跡设哗。
三、圣經(jīng)預(yù)言中的兩焦點(diǎn)：彌賽亞
事實(shí)上回過頭看是歷史两蟀，往前看是預(yù)言网梢，回過頭是歷史，無論是往前看或者回頭看赂毯，都給我們看見這是神在時(shí)間里面運(yùn)動(dòng)的軌跡战虏，那么如果是這樣子的話，當(dāng)然神的運(yùn)動(dòng)是屬天的運(yùn)動(dòng)党涕；所以如果我們要了解這一千八百個(gè)預(yù)言的話烦感，那么現(xiàn)在有一把鑰匙，事實(shí)上有兩把鑰匙膛堤，因?yàn)樯竦倪\(yùn)動(dòng)是屬天的運(yùn)動(dòng)手趣；所以好象是一個(gè)橢圓一樣，它不是一個(gè)焦點(diǎn)骑祟，它事實(shí)上是兩個(gè)焦點(diǎn)回懦；所以雖然這一千八百個(gè)事件气笙，是很多很多…，但是最后呢怯晕？你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)的解釋就在乎那兩個(gè)焦點(diǎn)潜圃，就好象圓周運(yùn)動(dòng)一樣，我們知道他最后都是集中在一個(gè)圓心舟茶，但是整個(gè)的橢圓運(yùn)動(dòng)谭期，他都是集中在兩個(gè)焦點(diǎn)，你可以說是兩個(gè)中心吧凉，或者說像雙胞胎一樣的中心隧出，所以我們知道，地球繞太陽是如此阀捅，月亮繞地球也是如此胀瞪。
我們知道在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中間，你如果要了解每一個(gè)點(diǎn)的話饲鄙，他最后是歸納到兩個(gè)焦點(diǎn)凄诞，那么這這么多的預(yù)言，我們?cè)趺疵靼姿厝碳叮课覀冏x圣經(jīng)的話你就發(fā)現(xiàn)帆谍，神的啟示里面是給我們看見兩個(gè)焦點(diǎn)，那兩個(gè)焦點(diǎn)呢轴咱？這兩個(gè)焦點(diǎn)簡(jiǎn)單的來說那是是和彌賽亞發(fā)生關(guān)系汛蝙，和人類的救主發(fā)生關(guān)系。
我們基督徒所說的人類的救主朴肺，就是主耶穌祂在兩千年前窖剑，祂降生來到這個(gè)世界，祂降生在伯利恒宇挫，后來祂為我們掛在十字架上苛吱，成功了祂自己的救贖，為我們完成了救贖的工作器瘪。所以呢這一位救主就是圣經(jīng)所說的彌賽亞，那么神為我們預(yù)備了人類的救主绘雁，那么那兩個(gè)焦點(diǎn)是什么焦點(diǎn)呢橡疼？第一個(gè)焦點(diǎn)就是
指著彌賽亞第一次來，主耶穌在兩千年前庐舟，祂已經(jīng)來到這個(gè)地上欣除，祂做了人類的救主，有一類的預(yù)言是圍繞在這個(gè)焦點(diǎn)上挪略，那么還有一個(gè)焦點(diǎn)历帚，就是主耶穌第二次來臨滔岳，也就是彌賽亞第二次來臨，這個(gè)也就是基督徒所等候的挽牢，有一天主耶穌要回來谱煤；那么我們知道全本圣經(jīng)的預(yù)言里你把它歸納起來，有一部分是圍繞在主耶穌第一次來禽拔，有一部分是圍繞在主耶穌第二次來，所有許多的豫言可以歸納在主耶穌第一次來睹栖，還有一次是歸納在主耶穌第二次來硫惕，所以這樣我們就可以把整本圣經(jīng)的預(yù)言歸納起來了。
所以如果我們讀圣經(jīng)的話曼氛，我們?nèi)绻私膺@個(gè)預(yù)言的話秋忙，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多預(yù)言狗超，很自然是圍繞在第一個(gè)焦點(diǎn)渗稍，還有一些是圍繞在第二個(gè)焦點(diǎn)，說到第一個(gè)的焦點(diǎn)的時(shí)候，圣經(jīng)有一本很重要的豫言的書就是但以理書，那么說到第二個(gè)焦點(diǎn)講到主耶穌第二次回來的時(shí)候凯肋，很明顯那一本書就是啟示錄，所以雖然圣經(jīng)里面有好幾卷書都是講到豫言，包括舊約的先知書、馬太福音稿湿、還有其它的書卷都是講到豫言再姑，我們說百分之二十七都是元镀，但是嚴(yán)格說來，有兩本書是最重要的霎桅，一本是舊約的但以理書栖疑，一本是新約的啟示錄。
A滔驶、 圣經(jīng)的第一個(gè)焦點(diǎn)：但以理的“七十個(gè)七的預(yù)言”~ 彌賽亞的第一次降臨
但以理這本書他的重點(diǎn)及預(yù)言遇革，主要是圍繞在主耶穌第一次來，但是如果我們看啟示錄揭糕，我們知道說萝快，事實(shí)上；他是圍繞在主耶穌第二次來著角，所以我們發(fā)現(xiàn)主耶穌第一次來揪漩，他的預(yù)言在舊約一共三百三十三個(gè)，現(xiàn)在都奇妙的應(yīng)驗(yàn)了吏口；如果圣經(jīng)里面關(guān)于主耶穌第一次來的預(yù)言是應(yīng)驗(yàn)的話奄容，那么第二次來的預(yù)言一定要應(yīng)驗(yàn)。
所以我們?cè)趺粗乐饕d第二次要回來锨侯？我們?cè)趺粗肋@些預(yù)言要應(yīng)驗(yàn)?zāi)啬酆＃烤褪且驗(yàn)樵谥饕d第一次來的時(shí)候，有許多的預(yù)言都很奇妙的應(yīng)驗(yàn)了囚痴，所以如果我們要把圣經(jīng)中這些預(yù)言把它歸納起來的話叁怪，很明顯的，好象整個(gè)神在時(shí)間里面運(yùn)動(dòng)的軌跡是圍繞著這兩個(gè)焦點(diǎn)：就是主耶穌第一次來做人類的救主深滚，主耶穌第二次來祂要做審判的主奕谭；主耶穌第一次來是神的羔羊，主耶穌第二次來要做猶大的獅子痴荐；所以祂第一次來解決屬靈的問題血柳，祂第二次來要解決屬靈以外的問題；所以我們知道這就是為什么在神的救贖法里面生兆，主耶穌不光第一次來要為我們釘十字架难捌，教我們的靈魂得救；但主耶穌第二次來要叫我們身體得贖，基督徒雖然蒙恩得救根吁，他外面的的人一天毀壞一天员淫，他里面的人卻一天新似一天。但是這個(gè)身體到底還是要朽壞的击敌，那么一直等到主耶穌第二次來的時(shí)候介返，那么我們身體才得贖。那就是神整個(gè)的救恩就完成了沃斤。所以我們知道就著神的救恩來說圣蝎，我們知道祂兩千年前已經(jīng)來過了，同時(shí)有一天祂還要回來衡瓶，所以如果你讀舊約的但以理書徘公，他的重點(diǎn)，所有的預(yù)言就圍繞在主耶穌第一次來鞍陨；而啟示錄剛好就圍繞在祂第二次來步淹。
七十個(gè)七的預(yù)言：
大家如果都還記得在但以理書第九章那里有一個(gè)很奇妙預(yù)言叫七十個(gè)七的預(yù)言，大家都還記得诚撵，但以理當(dāng)他看見這個(gè)七十個(gè)七這個(gè)異象以前缭裆，他讀圣經(jīng)、他知道從耶利米書那里告訴我們說寿烟，以色列人他們被擄七十年以后澈驼，他們就要回到他們的故鄉(xiāng)；那個(gè)時(shí)候筛武，但以理寫但以理書的時(shí)候缝其，剛好是被擄而且快七十年了；所以他就知道神現(xiàn)在要把祂的百姓帶回去徘六。
但是他已經(jīng)年紀(jì)太老邁了内边，所以他不能回去，但是他可以禱告待锈；所以漠其，但以理第九章的禱告是一個(gè)非常大的禱告，那么禱告起來以后呢竿音？神就讓他看見七十個(gè)七和屎，本來是七十年，現(xiàn)在神叫他往前看春瞬、往前看柴信，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)神有個(gè)計(jì)畫，是關(guān)乎以色列人宽气，還有關(guān)乎耶路撒冷這個(gè)圣城的随常；神已經(jīng)定好了七十個(gè)七潜沦，因?yàn)榍懊娴钠呤瞧呤旰竺娴钠呤似撸矐?yīng)該是七十乘七年线罕，所以根據(jù)但以理的預(yù)言止潮，就是根據(jù)但以理書第九章告訴我們說窃判，這個(gè)七十個(gè)七是六十九個(gè)七再加上一個(gè)七钞楼，所以六十九個(gè)七就是從「初令」重建耶路撒冷開始，意思就是說袄琳，以色列那時(shí)已經(jīng)被擄了询件，那么有一天他們要回到他們的故鄉(xiāng)，不只要重建圣殿而且唆樊，要重建圣城宛琅，波斯王要下命令他們重建圣殿，從初令重建圣城開始逗旁，那么一直到彌賽亞被剪除有多少年呢嘿辟？是六十九個(gè)七年，就是四百八十三年片效，那么這是很稀奇的預(yù)言红伦，因?yàn)槟抢锔嬖V我們從初令重建圣城開始，過了一段時(shí)間以后淀衣，彌賽亞要出現(xiàn)昙读。
所以他說受膏者要出現(xiàn)，不光受膏者要出現(xiàn)膨桥，而且受膏者要剪除÷耄現(xiàn)在我們知道這就指著主耶穌釘十字架來說的，所以這一段的豫言很重要只嚣，就是說神讓我們知道彌賽亞應(yīng)該什么時(shí)候降生沮稚，人類的救主應(yīng)該什么時(shí)候出現(xiàn)，在這個(gè)地球上册舞、在歷史上蕴掏，如果你找到以色列人，他們?cè)?jīng)被擄到巴比倫后來到了波斯帝國(guó)的時(shí)候环础，他們可以回到他們的故鄉(xiāng)囚似，而且波斯皇帝曾經(jīng)下命令說：他們可以重建圣城，那這個(gè)在歷史上我們可以找到那一年线得，從那一年開始算起饶唤。
根據(jù)但以理第九章所告訴我們的，經(jīng)過四百八十三年贯钩，人類的救主就要出現(xiàn)募狂，不光人類的救主要出現(xiàn)办素，而且祂要為我們釘在十字架上；所以圣經(jīng)說受膏君就要被剪除祸穷，那這中間經(jīng)過多少呢性穿？這中間經(jīng)過六十九個(gè)七，就是四百八十三年雷滚。
B需曾、 圣經(jīng)的第二個(gè)焦點(diǎn)：?jiǎn)⑹句?~ 耶穌第二次來的七年
我們知道大科學(xué)家牛頓，他是偉大科學(xué)家祈远，有一次他在蘋果樹下呆万，蘋果掉在他的鼻子上，結(jié)果他醒過來车份，他就發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律谋减。就是這一位牛頓先生，他一生除了做科學(xué)研究之外扫沼，他花了很多的時(shí)間研究圣經(jīng)中的但以理書觉义，還有啟示錄镊掖，那么他就研究這七十個(gè)七乘瓤，他到西洋歷史去考證荒辕，然后寫了一本很重要的書，很重要的文獻(xiàn)伴找，告訴我們說盈蛮，果然從「初令」重建圣城，一直到受膏君被剪除技矮，就是主耶穌釘在十字架上抖誉，那個(gè)中間經(jīng)過多少年呢？果然就是圣經(jīng)所說的六十九個(gè)七年衰倦。
那么除了這個(gè)之外呢袒炉？但以理書第九章也告訴我們不光有六十九個(gè)七，同時(shí)還有一個(gè)七樊零，還有最后一個(gè)七年呢我磁？這個(gè)七年是在人類歷史最未了的一個(gè)七年，因?yàn)楦鶕?jù)第九章整個(gè)圣經(jīng)啟示的結(jié)構(gòu)來看驻襟，還有再對(duì)照整本圣經(jīng)夺艰，我們知道說那個(gè)七年是指著主耶穌要再回來那段時(shí)間的七年；所以因著這個(gè)緣故沉衣，我們看得很清楚郁副，但以理書特別給我們注重看見六十九個(gè)七，那么告訴我們主耶穌什么時(shí)候來豌习，而什么時(shí)候?yàn)槲覀冡斣谑旨苌洗婊眩顷P(guān)于最后一個(gè)七呢拔疚？最后一個(gè)七年我們知道但以理書根本就沒有著墨太多，我們知道一點(diǎn)但知道不多既荚，因?yàn)樗v到一載二載半載稚失，講到一七之半，那么這個(gè)都是很重要的線索恰聘，但是一直等到我們讀到啟示錄的時(shí)候句各，我們才找到，關(guān)于最后一個(gè)七憨琳。
原來但以理書寫到最后的時(shí)候诫钓，告訴我們說：這一本書卷是要封閉起來的，一直等到末世篙螟，換句話說，但以理書不會(huì)讀懂的问拘，因?yàn)橹挥械鹊侥r(shí)那個(gè)時(shí)候遍略，神給我們更多的啟示，我們才能了解但以理書骤坐，果然我們到了啟示錄最后一章绪杏，告訴我們說啟示錄的豫言是不可以封閉的，所以可見到了啟示錄的時(shí)候纽绍，時(shí)候到了蕾久，已經(jīng)到了末時(shí)了，到了啟示錄的時(shí)候拌夏，現(xiàn)在神的啟示完整了僧著，不只有舊約的三十九卷，也有新約的二十七卷障簿，那現(xiàn)在的啟示可以說是完整的啟示盹愚，那因著有完整的啟示，現(xiàn)在我們可以找到解釋了站故；比方說皆怕，但以理書給我們看見的六十九個(gè)七，到底一個(gè)七有多長(zhǎng)西篓？一七之半有多長(zhǎng)愈腾？我們不知道，我們只知道一載二載半載岂津，那么事實(shí)上虱黄，原文是一期二期半期，不是說載寸爆；事實(shí)上礁鲁，但以理書的載盐欺，一載二載半載、一期二期半期仅醇，那個(gè)期沒有定義冗美，我們不知道多長(zhǎng)，但是一直到了啟示錄第十二章析二，我們才曉得粉洼，原來這個(gè)所謂一七之半，事實(shí)上是一期二期和半期叶摄，是相當(dāng)于四十二個(gè)月属韧，也相當(dāng)于一千二百六十天，所以蛤吓，一期剛好是三百六十天宵喂，所以就因著這個(gè)原故，我們知道說等到啟示錄有了以后会傲，神啟示完祂的話以后锅棕，現(xiàn)在我們整本但以理才解開。
所以現(xiàn)在我們才曉得六十九個(gè)七淌山，這個(gè)中間所過的日子裸燎，事實(shí)上，是六十九個(gè)七再乘上三百六十天泼疑，所以我們知道果然在歷史上德绿，有人做過很準(zhǔn)確的計(jì)算，他們從重令重建圣城開始退渗，一直等到主耶穌進(jìn)耶路撒冷移稳，騎著驢子進(jìn)耶路撒冷，中間到底經(jīng)過多少天呢氓辣？剛剛好是六十九乘七再乘三百六十天秒裕，所以我們知道，神的話是非常非常準(zhǔn)確的钞啸，所以這里告訴我們兩件事几蜻，就是說到了啟示錄，啟示出來以后体斩，現(xiàn)在我們就明白了梭稚。
原來現(xiàn)在整本但以理書就變成了一本開啟的書，因著他是本開啟的書絮吵，現(xiàn)在我們可以解釋但以理書弧烤，現(xiàn)在我們可以知道但以理書的預(yù)言，是要怎樣應(yīng)驗(yàn)的蹬敲；所以從這里暇昂，我們看得很清楚莺戒，這兩個(gè)焦點(diǎn)第一個(gè)焦點(diǎn)是六十九個(gè)七，最后一個(gè)焦點(diǎn)乃是最后一個(gè)七急波。所以从铲，難怪大家讀啟示錄的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)啟示錄里面有很多七澄暮；有人計(jì)算過啟示錄里名段，七出現(xiàn)的數(shù)目，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它六十五卷圣經(jīng)所記載的七出現(xiàn)的數(shù)目還要多泣懊。
那為什么這樣呢伸辟？因?yàn)樯窬鸵嵝盐覀儯确秸f馍刮，這里講到七個(gè)號(hào)信夫、七個(gè)印、七個(gè)教會(huì)渠退、七個(gè)燈臺(tái)忙迁、七雷、七碗…等等碎乃，那這些就無形之中提醒我們說：神計(jì)畫中的最后一個(gè)七，乃是等到啟示錄的時(shí)候就清楚了惠奸，所以我們現(xiàn)在又回到我們當(dāng)初所說的梅誓，我們?nèi)绻靼渍臼ソ?jīng)的預(yù)言，有兩個(gè)焦點(diǎn)佛南；一個(gè)焦點(diǎn)是主耶穌第一次來梗掰，第二個(gè)焦點(diǎn)是主耶穌第二次來。
如果主耶穌第一次來的預(yù)言是很奇妙的應(yīng)驗(yàn)了嗅回，像六十九個(gè)七一樣及穗，那么我們知道主耶穌第二次來的預(yù)言是一定要應(yīng)驗(yàn)的。所以這就是為什么基督徒绵载，當(dāng)我們讀圣經(jīng)的時(shí)候埂陆，我們一面能證明圣經(jīng)是神的話；另一面我們能從圣經(jīng)的預(yù)言看整個(gè)世界的局勢(shì)娃豹，包括今天緊張的中東局勢(shì)焚虱。
四、結(jié)論：
從人的角度來看懂版，不知道為什么莫斯科帝國(guó)一夜就崩潰了鹃栽；從人的角度來看，也不知道為什么柏林圍墻一夜就倒塌了躯畴；從人的角度來看民鼓，也不知道為什么日不落大帝國(guó)興起了薇芝，后來呢？最后一次當(dāng)查理王子坐著他們英國(guó)的艩艦離開香港的時(shí)候丰嘉，那就告訴我們說夯到，日不落大帝國(guó)已經(jīng)告了一段落了；從人的角度來看供嚎，是一個(gè)帝國(guó)的興起黄娘，一個(gè)帝國(guó)的衰亡，但是如果我們從圣經(jīng)的角度克滴，我們就能夠明白逼争，原來整個(gè)世界大局的發(fā)展，乃是根據(jù)神所發(fā)出的預(yù)言劝赔，一步一步的往前推進(jìn)誓焦。
所以主耶穌講到預(yù)言的時(shí)候，他曾經(jīng)說“天地都能廢去着帽，我的話不能夠廢去”杂伟，因?yàn)槲覀兊闹鲃傉f一個(gè)預(yù)言，就是無花果樹發(fā)嫩長(zhǎng)葉的時(shí)候仍翰，就是人子已經(jīng)站在門口了赫粥，然后，主說：這個(gè)世代還沒有過去以前予借，這些事都要成就越平；怎么成就的呢？因?yàn)橥耆罩竦闹家饬槠龋k的藍(lán)圖秦叛，一步一步的最后成就的。
所以最后主耶穌說：“天地都能廢去瀑粥，我的話不能夠廢去”挣跋，所以我們知道，主耶穌祂在地上狞换，他不只做我們的救主避咆，祂在地上祂也講了兩個(gè)很重要的預(yù)言，這個(gè)預(yù)言特別和今天中東局勢(shì)發(fā)生關(guān)系的哀澈；一個(gè)是主耶穌用行動(dòng)來說預(yù)言牌借，還有一個(gè)是口述來說預(yù)言。
我想我們以后的幾講割按，我們會(huì)仔細(xì)地來看它膨报，但是我們特別要記得，這許多預(yù)言，如果我們仔細(xì)地把它分析一下的話现柠，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是圍繞在兩個(gè)焦點(diǎn)上院领，在第一個(gè)焦點(diǎn)上，這許多預(yù)言里面够吩，其中有關(guān)于以色列的比然，因?yàn)槲覀冎浪陌侔耸晔蔷蛷囊啡隼涫コ侵亟翘扉_始算起，所以這一段是關(guān)乎以色列的歷史周循，也關(guān)乎以色列的預(yù)言强法；但是我們知道，后來發(fā)生的許許多多的事湾笛，這就是但以理書告訴我們的饮怯，結(jié)果在地中海有四只獸上來，第一只獸是獅子嚎研，然后是熊蓖墅，然后是豹，然后是不知名的獸临扮；那就是指著歷史上的巴比倫大帝國(guó)论矾、波斯大帝國(guó)，然后希臘大帝國(guó)杆勇，還有羅馬大帝國(guó)贪壳；所以我們知道關(guān)于主耶穌第一次來，不光是以色列一些的預(yù)言蚜退，也關(guān)乎列國(guó)的預(yù)言寥袭。
那么這個(gè)列國(guó)的預(yù)言，當(dāng)然包括那個(gè)時(shí)候神興起了巴比倫大帝國(guó)关霸，所以以色列好象一只羊落在獅子的口里；然后又從獅子的口里杰扫，轉(zhuǎn)移到熊的口里队寇；熊就是歷史上的波斯大帝國(guó)，然后又轉(zhuǎn)豹的手里章姓，就是希臘大帝國(guó)佳遣，然后又到了羅馬帝國(guó)的手里；所以主耶穌就在那個(gè)時(shí)候就降生了凡伊。
大家還記得嗎零渐？但以理書告訴我們主耶穌應(yīng)該在什么時(shí)候降生，祂的出現(xiàn)不光是六十九個(gè)七系忙，祂的出現(xiàn)也是在這四個(gè)大帝國(guó)都出現(xiàn)以后诵盼，不光是這四個(gè)大帝國(guó)，而這四個(gè)大帝國(guó)的王，我們都知道风宁；第一個(gè)是尼布甲尼撒王是圣經(jīng)提到的洁墙，第二個(gè)古列王也是圣經(jīng)提到的，然后圣經(jīng)也提到希臘的第一個(gè)王那就是亞歷山大戒财，然后一直等到我們讀到路加福音热监，講到羅馬帝國(guó)有一個(gè)皇帝叫做亞古斯都，提到亞古斯都的時(shí)候饮寞，下面圣經(jīng)告訴我們孝扛，耶穌就降生在伯利恒了。
所以根據(jù)但以理書第七章的豫言幽崩，當(dāng)那個(gè)人子降臨的時(shí)候苦始，主耶穌就是那個(gè)人子，是在什么時(shí)候出現(xiàn)的呢歉铝？是在這個(gè)四個(gè)大帝國(guó)出現(xiàn)盈简，尤其這是四個(gè)大帝國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)候，你能找到他們王的名字太示，主耶穌就是那個(gè)將來要來的王柠贤，也就是萬王之王，乃在這四個(gè)王出現(xiàn)以后类缤。所以我們知道說路加福音才很奇妙的告訴我們說：在亞古斯都的時(shí)候臼勉，然后全世界的人，就報(bào)名上冊(cè)餐弱，下面接著的就是伯利恒的故事宴霸；然后就是主耶穌降生的故事，所以主耶穌在這個(gè)情形底下來到這個(gè)世界的膏蚓；所以我們知道但以理書瓢谢，很明顯地，它是集中在第一個(gè)焦點(diǎn)關(guān)于主耶穌第一次來驮瞧；如果主耶穌第一次來應(yīng)驗(yàn)是這么準(zhǔn)確的話氓扛，那我們肯定知道主耶穌第二次要來。
所以現(xiàn)在有許多的預(yù)言就圍繞在第二個(gè)焦點(diǎn)论笔，其中大部分的預(yù)言是在啟示錄里面采郎，但是還沒有到啟示錄，我們知道主耶穌在馬太福音里面狂魔，事實(shí)上蒜埋，祂給了我們兩個(gè)很重要的預(yù)言，也是圍繞著第二次的最楷；因?yàn)榈k說這些事情發(fā)生以后整份，神的國(guó)就近了待错。一個(gè)祂用行動(dòng)的、一個(gè)用口述的皂林，那么這個(gè)都是在主耶穌所說的朗鸠。所以，我們知道這個(gè)預(yù)言都是圍繞在第二個(gè)焦點(diǎn)础倍，那么關(guān)于第二個(gè)焦點(diǎn)烛占，尤其是關(guān)于中東的局勢(shì)這兩個(gè)預(yù)言呢？我想我們留到下一次沟启，我們會(huì)詳細(xì)的來討論忆家，今天我們就說到這里，謝謝大家德迹！
