? ? ? 像所有的家族、部落一樣草姻，文字歷經(jīng)繁衍钓猬、遷徙、游牧撩独、兵燹敞曹、征服和糾合，即使有著高大的門檻综膀、謹(jǐn)嚴(yán)的族譜澳迫、綿延的香火、繁縟的禁令和櫛次鱗比的宗祠牌坊剧劝，頑強(qiáng)地捍守一脈血?dú)獾募冋系牵搽y以阻抗那些來自生存之爭背后的種族異變、血脈侵襲讥此，世換人移拢锹、人心丕變一次次染指著文字的氣度、胸懷萄喳、底氣卒稳、膽量和用心，從門楣檐角他巨，賬本清單里諳熟睚眥必報(bào)充坑、錙銖必較的現(xiàn)世功課。
? ? ? 文字只能是文字染突，作為一種傳承文化的媒介匪傍，不可能也不需要被想象成遺世而獨(dú)立羽化而登仙不食人間煙火的圣者，上升為標(biāo)桿或者旗幟觉痛，裝容虔誠的朝拜和踏實(shí)的煙燭牲醴，如蒂利爾所說“偶像崇拜是把次要的有限的實(shí)體提升到終極的地方”茵休，它無可避免的后果只能是“‘存在性失望’薪棒，一種滲透到人的存在本身的失望手蝎。”而失望總是危險(xiǎn)的俐芯，尤其當(dāng)碰上那些缺乏主見棵介、人云亦云的知識(shí)分子時(shí)，最容易發(fā)生情緒擴(kuò)大和理念走火吧史，所以一個(gè)只讀只談魯迅的時(shí)代與其之后的時(shí)代邮辽，可能是回避魯迅甚而“揪打”魯迅的時(shí)代；一個(gè)只熱衷于將“革命”和“斗爭”作為話題的社會(huì)贸营，可能會(huì)在不久的將來又會(huì)熱衷于向“革命”吨述、“斗爭”集體吐口水，以顯示自己的覺悟和眼見钞脂。一種被創(chuàng)造出的神話文字宗教文學(xué)揣云，也可以同時(shí)創(chuàng)造出文字荒原和文學(xué)廢墟。
? ? ? 于是冰啃，我們必須警惕于這樣一種危險(xiǎn)：信奉唯文本主義的危險(xiǎn)邓夕。脫離書寫者的自覺和崇高，而僅僅是天方夜譚的相信一種符號(hào)背后的隱性光輝和內(nèi)在自覺的危險(xiǎn)阎毅。唯文本主義易于向唯技術(shù)主義接軌靠攏焚刚，十月懷胞和艱難分娩不再適應(yīng)流水線式的文學(xué)生產(chǎn)，依循工業(yè)的藍(lán)本扇调，轉(zhuǎn)入商品生產(chǎn)模式矿咕，以市場份額和利潤指標(biāo)為導(dǎo)向，用華麗炫目的包裝和鋪天蓋地的廣告為營銷策略肃拜，賤買賤賣的“一次性”文字消費(fèi)品痴腌，正豐艷貨柜和庸眾的消費(fèi)視野。
? ? ? 任何時(shí)候燃领，當(dāng)破除一個(gè)陳舊知識(shí)命題士聪，并且以新生命題作為實(shí)體，求證進(jìn)步時(shí)猛蔽，對(duì)于這種新生命題的狂熱信仰剥悟，終會(huì)導(dǎo)致因思維越位而引起的艱難突圍的危險(xiǎn)。非此即彼式的簡單摒棄曼库、簡單盲從区岗、簡單對(duì)立，會(huì)造成新生命題被供奉追捧起來的可能毁枯，反過來成為更新命題開荒途中更堅(jiān)實(shí)牢固的樊籠慈缔。如果說時(shí)鐘與時(shí)間塑造了我們的時(shí)間意識(shí)和人生意識(shí)，三維與標(biāo)尺確認(rèn)了我們的空間感距離感方位感种玛，那么當(dāng)前進(jìn)的理論物理學(xué)和天文學(xué)告訴人們四維藐鹤、五維瓤檐、六維以及多維度的存在可能，告訴人們“蟲洞”的存在可能娱节，告訴人們時(shí)空扭曲挠蛉、平等世界的存在可能時(shí)，是否會(huì)讓人們睜大雙眼一臉疑惑感覺不可理喻難以接受呢肄满？同樣谴古，當(dāng)唯物主義用高壘的理論著作和厚實(shí)的教材研究并以絕對(duì)權(quán)威無可辯駁的語氣向我們宣稱世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界上的一切事物和現(xiàn)象稠歉，都是物質(zhì)的或物質(zhì)的產(chǎn)物時(shí)掰担，并不妨礙在課本以外牛頓、愛迪生轧抗、愛因斯坦恩敌、居里夫人、哥白尼横媚、伽利略纠炮、歌德、莎士比亞灯蝴、列夫托爾斯泰恢口、貝多芬、巴赫穷躁、莫扎特成為耶酥基督的信教徒耕肩，也并不會(huì)否認(rèn)每個(gè)部落在刀耕火種年代都會(huì)盛行的宗教膜拜和留下不可思議的宗教建筑，更無法杜絕沿襲千年至今仍活泛于眾口之中的鬼怪傳說與預(yù)言讖語问潭。（請(qǐng)相信我從來不曾懷疑唯物主義的正確性猿诸，我只是企圖解凍某些人觀念中過于狹隘的唯物，讓某些獨(dú)立于我們視覺狡忙、味覺梳虽、聽覺、嗅覺灾茁、觸覺和感覺等有限認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外的實(shí)物進(jìn)入我們更加寬泛的唯物窜觉。）所以，雖然文字歷經(jīng)澆淬北专，從甲骨石到碑銘木簡再到活字印刷激光排版禀挫，承載著文化，擔(dān)負(fù)著道義拓颓，也構(gòu)建著美感语婴，可是一旦將詞語神圣起來，宗教起來，自我起來腻格，就可能誘發(fā)文字獄和十字軍東征画拾，為人為圈定的專屬詞符發(fā)動(dòng)一次次的血洗與屠殺，生產(chǎn)類似只準(zhǔn)州官放火菜职，不許百姓點(diǎn)燈的笑話。
? ? ? 草擬文字血統(tǒng)旗闽，構(gòu)架文字等級(jí)酬核，非得讓秦朝的百姓稱“正月”為“端月”，讓漢朝的百姓稱“萬邦”作“萬國”适室，不僅是對(duì)文字畫地為牢嫡意，作繭自縛的無謂捆綁，也是巍巍皇權(quán)威力輻散的多余捣辆，以今人的眼光來看蔬螟，著實(shí)是不怎么高明的做法。
? ? ? 想文化的完全凈污汽畴，當(dāng)然是一種輕飄得落不到實(shí)處的想法旧巾，而且也令人對(duì)如此這般的潔癖產(chǎn)生某種懷疑，正如人類總是在與病毒的長期斗爭中完善自身的生理機(jī)制一樣忍些，輕度的文化污染鲁猩，絕對(duì)是刺激文化發(fā)展的必要條件。
? ? ? 而除卻野果類文化罢坝、供品類文化廓握、口香糖類文化之外的餐桌正食文化，不僅曾經(jīng)與現(xiàn)在滋補(bǔ)著我們嘁酿，即使在幻變久長的將來也會(huì)永遠(yuǎn)將我們的靈魂哺養(yǎng)隙券，讓惦記懷念它的人們?nèi)兆拥牡咨兄粫?huì)走遠(yuǎn)的溫暖。
