傳媒學(xué)院18新三尹曉佳

最近在研讀密爾的《論自由》蝙昙，密爾所主張的觀念核心焦辅，也就是嚴(yán)復(fù)翻譯《論自由》進(jìn)入中國(guó)時(shí)所譯的書(shū)名“群己權(quán)界論”磷脯，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是探討政府和社會(huì)的權(quán)力在多大的程度上可以強(qiáng)制和控制個(gè)人闷营，這個(gè)“多大程度”即是個(gè)人與群體權(quán)力干涉的界限在哪里坊罢。當(dāng)然续担，這在古代中國(guó)簡(jiǎn)直是無(wú)處可談，人們對(duì)“自由”毫無(wú)體會(huì)可言艘绍，皇權(quán)至上的觀念深入人心赤拒，百姓們不會(huì)像西方這樣去追求個(gè)人權(quán)利的反抗，這也是中西方的根本區(qū)別所在诱鞠，即個(gè)體觀念的強(qiáng)調(diào)挎挖。古代中國(guó)重人倫，個(gè)體是群體下的個(gè)體航夺，家國(guó)同構(gòu)蕉朵，必要時(shí)還要為了群體利益而犧牲個(gè)人利益。而西方當(dāng)然是個(gè)體至上阳掐，這樣的差別再談也無(wú)意義始衅，而真正引起我對(duì)于中國(guó)古代思考的是密爾強(qiáng)調(diào)的個(gè)性對(duì)于社會(huì)的重要性，他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去壓抑和扼殺人的個(gè)性缭保，那么這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有進(jìn)步的可能性汛闸。個(gè)性是進(jìn)步的動(dòng)力，密爾反復(fù)提到以古代中國(guó)為戒艺骂，“中國(guó)式的停滯不前”诸老，使用同一格言同一規(guī)律，使人民成為“大家都一樣”的人钳恕，我認(rèn)為某種程度上對(duì)于古代中國(guó)“皇權(quán)至上”的統(tǒng)治别伏，對(duì)于科舉考試的八股文可謂是一針見(jiàn)血。

這讓我想起了高中歷史課本上的“李約瑟難題”忧额。它是英國(guó)學(xué)者李約瑟所提出的厘肮，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生睦番？”后來(lái)很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣类茂，出現(xiàn)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”、“中國(guó)為什么在近代落后了”等問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論一直非常熱烈大咱。

我認(rèn)為這兩個(gè)理論是具有關(guān)聯(lián)性和相似性的恬涧，密爾和李約瑟都認(rèn)為古代中國(guó)曾有著一段輝煌時(shí)期，可之后卻停滯不前了碴巾，因此李約瑟提出李約瑟難題，密爾以此提出要以古代中國(guó)為戒丑搔，烘托個(gè)人自由對(duì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要性∠闷埃現(xiàn)結(jié)合密爾的《論自由》與李約瑟難題，以專制為切入口啤月，分析“皇權(quán)至上”的專權(quán)統(tǒng)治下對(duì)于個(gè)人個(gè)性的扼殺及影響煮仇。

首先我認(rèn)為古代中國(guó)的這段“輝煌時(shí)期”與密爾和李約瑟所認(rèn)為的輝煌是有所區(qū)別的』阎伲可能西方人看到的是中國(guó)地大物博浙垫，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著珍貴的茶料絲綢郑诺，可是這樣的輝煌是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的夹姥，各類文化與技術(shù)歸根結(jié)底是為了自然經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，中國(guó)古代在某些應(yīng)用技術(shù)方面曾一度領(lǐng)先辙诞，而在近現(xiàn)代意義上的科學(xué)領(lǐng)域辙售，始終顯得薄弱貧乏。因?yàn)榭茖W(xué)和技術(shù)不是等同的飞涂。中國(guó)歷史上工藝技術(shù)的巨大成就旦部，并不能表現(xiàn)科學(xué)的發(fā)達(dá)。

再說(shuō)到后來(lái)的“停滯不前”较店，在皇權(quán)統(tǒng)治下士八，古代中國(guó)走到閉門(mén)鎖國(guó)直至落后梁呈，有著歷史的因果必然性婚度，近代科學(xué)不可能在一個(gè)缺少科學(xué)傳統(tǒng)且科學(xué)文化貧乏的國(guó)度產(chǎn)生并健康地成長(zhǎng)發(fā)展，當(dāng)然這里的歸根溯源不是皇權(quán)統(tǒng)治捧杉，我認(rèn)為是中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的差異陕见，中國(guó)沒(méi)有西方對(duì)于人生意義的追問(wèn)和對(duì)邏輯理性的思辨，這里就不過(guò)多贅述味抖。但不得不承認(rèn)的是评甜，像專制統(tǒng)治下“國(guó)人不敢言，道路以目”仔涩，連說(shuō)話的權(quán)利都被無(wú)形中剝奪忍坷；像科舉考試考取功名出來(lái)做官，八股文這般使用“同一格言同一規(guī)律”，對(duì)個(gè)性的壓制使人們都變成“大家都一樣”的人佩研，也是限制科學(xué)技術(shù)發(fā)展柑肴，文化繁榮的很大因素之一。

密爾就十分注重社會(huì)思想和言論氛圍的營(yíng)造旬薯，對(duì)于個(gè)性自由晰骑，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)的容差性即社會(huì)的包容性，要允許有不同的聲音绊序。這是我十分贊同的硕舆。密爾主張個(gè)性是人的本性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)性是一個(gè)群體充滿活力和生命的重要的前提骤公，是社會(huì)乃至人類發(fā)展的動(dòng)力抚官。因此社會(huì)要寬容那些“怪人”，因?yàn)檫@些人有強(qiáng)烈的欲望阶捆，激情活力和沖動(dòng)凌节。他認(rèn)為怪人越多，天才越多洒试，精神力量和道德勇氣的人就越多倍奢。

當(dāng)然，這對(duì)于古代中國(guó)皇權(quán)至上的統(tǒng)治簡(jiǎn)直是“天方夜譚儡司，不切實(shí)際”娱挨，不過(guò)我認(rèn)為皇權(quán)的封建統(tǒng)治對(duì)于文化發(fā)展來(lái)說(shuō)是辯證性的，若沒(méi)有穩(wěn)定的政治環(huán)境為依據(jù)捕犬，人們天天吃不飽穿不暖跷坝，哪會(huì)有興盛繁榮的文化呢。像盛唐所呈現(xiàn)的兼容并包的宏大氣派碉碉，得力于強(qiáng)盛的國(guó)力柴钻；得力于文化政策上的“開(kāi)明專制”；得力于文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性垢粮；得力于意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策贴届；得力于以博大的胸襟吸收外域文化。因此才有了“有容乃大”的特有氣派蜡吧，才有了這個(gè)全民族詩(shī)情郁勃的時(shí)代毫蚓。

這就又回到了《論自由》提到的“群己權(quán)界論”，對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)昔善，皇權(quán)至上的統(tǒng)治對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行的干預(yù)是十分大的元潘，一定程度上可以算是“扼殺”了個(gè)人個(gè)性，但仍要辯證來(lái)看歷史問(wèn)題君仆，我們不得不否認(rèn)在當(dāng)時(shí)皇權(quán)統(tǒng)治下翩概，為人們提供了相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境牲距。對(duì)于李約瑟難題，我認(rèn)為它是偽命題钥庇，不僅是上文提到的“輝煌假象”牍鞠，還有他自身對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情影響了主觀判斷，對(duì)于密爾的《論自由》我個(gè)人是非常喜歡的评姨，以上也是閱讀這本書(shū)給我的靈感和一系列思考难述。