14.41 子張曰：書云『高宗諒陰顶掉，三年不言』菇篡，何謂也。子曰：何必高宗一喘，古之人皆然驱还；君薨（hōng），百官總己以聽於冢宰三年凸克。
〇書云议蟆，見尚書無逸篇。高宗萎战，商王武丁也咐容。諒陰，天子諸侯居喪蚂维，為兇廬蓋草戳粒，期年之后翦草為惡室，皆取陰闇之義虫啥。三年蔚约，喪期也。不言者涂籽，不言政事也苹祟。天子死曰崩，諸侯死曰薨评雌∈鞣悖總己，謂總攝己職景东。冢宰砂轻，太宰也。百官聽于冢宰斤吐，故君得以三年不言也搔涝。（唐文治）
〇此章見古人居喪既不廢禮丝里，復不廢政也。位有貴賤而生于父母無以異者体谒，故三年之喪自天子達。子張非疑此也臼婆。殆以為人君三年不言抒痒，則臣下無所稟令，禍亂或由以起也颁褂」氏欤孔子告以聽于冢宰，蓋既有冢宰以為君裁決事幾颁独，則輔相得人命令可守彩届，嗣君雖不言，何憂國之生亂哉誓酒。大凡人君以孝治天下者也樟蠕，誠如古居喪之禮，則百官盡臣道以成相道靠柑，而嗣君亦得委君道以伸子道矣寨辩。春秋時或藉政而短喪，或政歸權臣終身不能自振歼冰，故夫子特發(fā)明之靡狞。（四書日講）
14.42 子曰：上好禮，則民易使也隔嫡。
〇禮之要在敬甸怕，在和。上好禮腮恩，能自守以敬梢杭，與人以和，在下者化之秸滴，則易于使命也式曲。（錢穆）
〇此章是言為國當以禮也。民之難使也久矣缸榛，威刦之而愈叛吝羞，法籠之而不畏。心存則百體順内颗，令心放則百體皆乖钧排，君子之于民也亦猶是也。上好禮均澳，宅心于齊莊中正之體恨溜，而出身加民無非是物符衔，故可以攝天下之精神而通為一體。如身之使臂糟袁，臂之使指判族，故民易使也，蓋言順也项戴。上好禮形帮，只是無不敬。敬則有以消天下狡慢之情周叮，而歸于順辩撑，故易使，禮主于教而黙寓于刑政之中者也仿耽。上好禮合冀，能以禮讓為國是也。以禮導民則民皆式于規(guī)矩项贺，而作其忠敬之心君躺，故易使，亦莫敢不敬之意开缎。（劉宗周）
14.43 子路問君子晰洒，子曰修己以敬；曰如斯而已乎啥箭，曰修己以安人谍珊；曰如斯而已乎，曰修己以安百姓急侥；修己以安百姓砌滞，堯舜其猶病諸。
〇如斯而已乎坏怪，子路嫌其少贝润。再言之，打破沙筐問到底也铝宵。修己者打掘，修身也；安人者鹏秋，齊家也尊蚁；安百姓，則治國平天下也侣夷。三“以”字當善會横朋，猶大學云“壹是以修身為本”也。病百拓，猶難也琴锭。夫子又補述堯舜皆以治天下為難晰甚，戒人知本而不可徒好高騖遠也。
〇此章是言修己治人之要也决帖。言君子便須參天地贊化育厕九，然其道則求諸己者。修己以敬地回，敬者圣學終始之要扁远。修己以安人安百姓者，以其修己之敬落君，推之而安人安百姓也。修己安人安百姓亭引，各有功夫绎速，然必皆以敬為主。敬者焙蚓，千圣百王之心法纹冤，徹始徹終者也。禮記曲禮篇曰毋不敬儼若思安定辭安民哉购公，即此章功夫萌京。堯典自克明俊德至黎民于變時雍，亦此章意義宏浩。病者知残，內疚于心也。唯自以為病比庄，是以能安百姓求妹。若稍有自足之心，則內有所不足矣佳窑。惟敬字功夫極難制恍。陸氏曰：整齊嚴肅是敬之初基也，主一無適是敬之無間斷也神凑，惺惺不昧是敬之成功也净神，提撕警覺是敬之繼續(xù)也。若不能敬溉委，雖日講學問鹃唯，日言事業(yè)，終于無主焉耳瓣喊。（唐文治）
14.44 原壤夷俟俯渤。子曰：幼而不孫（遜）弟（悌），長而無述焉型宝，老而不死是為賊八匠。以杖叩其脛絮爷。
〇原壤，孔子之故人梨树。夷坑夯，同跠，箕踞也抡四。俟柜蜈，待也。謂踞蹲以待指巡，不出迎淑履，亦不正坐。述藻雪，猶稱道也秘噪。賊者，害人之名勉耀。以其自幼至長指煎，無一善狀，而久生于世便斥，徒足以敗常亂俗至壤，則是賊而已矣。脛枢纠，足骨也像街。孔子既責之晋渺，而因以所曳之杖宅广，微擊其脛，若使勿蹲踞然些举。（朱注）
〇此章是圣人惡人無禮也跟狱。原壤夷俟，示放達也户魏，平生情狀盡露于此驶臊。故夫子歷第其生平，而痛斥之以聲名教之辟叼丑，以杖叩其脛若使之因而知改关翎。然則猶有故人之誼乎？使老而知改鸠信，不屑之教誨焉纵寝，朝聞夕死可矣。所惡于原壤者星立，為其賊道也爽茴。春秋去先王之世未遠葬凳，始生老氏為惑世誣民之祖，當時一種好異之民起而應之室奏，如原壤者不少火焰。觀行徑大是詭怪不常，可喜可愕胧沫，至易至簡昌简，由是天下學士靡然從風，轉相祖述绒怨，愈流愈逺纯赎，一變而為楊墨，再變而為申韓南蹂，三變而為蘓張犬金，終變而為佛氏之學，以返其初旨碎紊。嗣后士大夫往往以佛氏之說丈老氏之奸佑附，精者竊道徳之唾余以學佛樊诺，粗者拾翕張之機鋒以學禪仗考，而楊墨申韓蘓張之意時時出沒其間，終宇宙世界學道人只是此局词爬。（劉宗周）
14.45 闕黨童子將命秃嗜，或問之曰：益者與。子曰：吾見其居於位也顿膨，見其與先生并行也锅锨；非求益者也，欲速成者也恋沃。?
〇闕黨必搞，即闕里，孔子舊里囊咏。曲禮云：問士之子恕洲，長曰能典謁矣，幼曰未能典謁矣梅割。童子之將命霜第，古之道也』Т牵或人見此童子之將命泌类，辭氣進退，似聰明者底燎，故疑其有進益也刃榨。禮弹砚，童子隅坐無位，父之齒隨行喇澡，兄之齒雁行迅栅。孔子見此童子不循此禮晴玖，故謂非能求益读存，但欲速成爾。蓋犯位不遜呕屎，終不能為成人让簿。（論語象義）
〇此章是圣人教小子之道也。蓋童子欲表異于眾秀睛，儼然以成人自命尔当，惟取必于速成而已。張氏曰：“欲速成者蹂安，有躐等之意椭迎，無自卑之心，烏能以求益乎田盈？物之生也畜号，循序而生理達焉。若欲速成允瞧，反害其生矣简软。故圣門之學，先之以灑掃應對進退之事述暂，所以長愛敬之端痹升，防傲惰之萌，而使之循序以進也畦韭√鄱辏”黃氏曰：“禮之于人大矣。老者無禮則足以為人害艺配，少者無禮則足以自害察郁。夫子于原壤童子，皆以是教之妒挎。述論語者以類相從绳锅，所以著人無老少，皆不可以無禮義也酝掩×圮剑”（唐文治）
