馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史上》讀書筆記：哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思，每種宗教都是一種哲學(xué)和一定的上層建筑斤彼，中國(guó)哲學(xué)既是出世的，也是入世的蘸泻。中國(guó)哲學(xué)和政治相關(guān)琉苇，知識(shí)和品德不分開(kāi)。
“儒家者流悦施，蓋出于文士……”
“墨家者流并扇，蓋出于游俠之士……”
“道家者流，蓋出于隱士……”
“名家者流抡诞，蓋出于辯者……”
“陰陽(yáng)家者流穷蛹，蓋出于方士……”
“法家者流，蓋出于法術(shù)之士……”
墨子認(rèn)為昼汗，儒家在以下四點(diǎn)上應(yīng)該被批評(píng)：第一肴熏，儒者不相信天或鬼，結(jié)果“天鬼不悅”顷窒；第二蛙吏，儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世鞋吉，子女要守喪三年鸦做，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富精力；第三谓着，儒家“盛為聲樂(lè)以淫愚民”泼诱，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受；第四漆魔，儒家主張宿命論坷檩，造成民眾怠惰順命却音。兼愛(ài)，天志矢炼，明鬼系瓢。
道家第一階段，楊朱句灌，“古之人夷陋，損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也胰锌。人人不損一毫骗绕，人人不利天下，天下治矣资昧〕晖粒”不爭(zhēng)保身。老子格带，遵循一定規(guī)則保身撤缴。莊子，可以有限的快樂(lè)叽唱，方生方死屈呕，方死方生。
道家第二階段棺亭，老子虎眨，道之無(wú)名，自然的不變規(guī)律镶摘，反者道之動(dòng)嗽桩。無(wú)為而治，治大國(guó)若烹小鮮凄敢，少折騰涤躲。
道家第三階段，莊子贡未，自由發(fā)展人的本性，可以帶來(lái)相對(duì)的快樂(lè)蒙袍，但要達(dá)到“至樂(lè)”俊卤，必須對(duì)事物本性有更高的了解。老子和莊子均主張無(wú)為而治害幅，但理由卻不一樣消恍。老子著眼于反者道之動(dòng)，莊子則強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同以现。對(duì)死的認(rèn)識(shí)狠怨，以理化情约啊。至樂(lè)，不依賴于外物佣赖。齊物論恰矩，“方生方死，方死方生憎蛤。方可方不可外傅，方不可方可；因是因非俩檬，因非因是萎胰。”事情在不斷變化中棚辽，有許多方面技竟。“其分也屈藐，成也榔组；其成也，毀也估盘。凡物無(wú)成與毀瓷患，復(fù)通為一∏餐祝”
理想主義的儒家孟子擅编，人心本善，是一種趨勢(shì)箫踩。人之四端：仁爱态、義、禮境钟、智锦担。
現(xiàn)實(shí)主義的儒家荀子，性惡論慨削，在乎管理和組織洞渔。
形而上學(xué)的儒家，《易經(jīng)》《中庸》缚态。多的道磁椒，更接近于方法和規(guī)則∶德“中”與“和”浆熔，和而不同∏欧“庸”與“骋皆觯”慎皱，合適的極致∫豆牵“明”與“誠(chéng)”茫多，超越人和物，人和人的界限邓萨，與天地同參地梨。
治國(guó)平天下的主張的儒家，《大學(xué)》缔恳，核心是修身宝剖。“三綱領(lǐng)”歉甚、“八條目”万细。歸結(jié)到一點(diǎn)，“三綱領(lǐng)”就是一綱領(lǐng)：在明明德纸泄±党“親民”是“明明德”的途徑，“止于至善”是“明明德”的終極完成聘裁⊙┯“八條目”也可以歸結(jié)為一條，就是“修身”衡便∠灼穑“明明德”和“修身”是一回事×蜕拢《大學(xué)》是著眼于世界的治理和和平來(lái)考慮問(wèn)題的谴餐，人若不能幫別人達(dá)成完美，自己也就不可能達(dá)到完美呆抑。
法家岂嗓，韓非子，無(wú)為而治鹊碍，法律為之厌殉。賞罰二柄。失去理想和意義侈咕。
名家年枕，惠施，相對(duì)性理論乎完。公孫龍，共相說(shuō)品洛。
