《天幕紅塵》是作家豆豆所寫(xiě)的一本小說(shuō)侯谁，全書(shū)圍繞著“因果論”展開(kāi)拳芙，一個(gè)因?qū)?yīng)一個(gè)果。產(chǎn)生一個(gè)果必然有其對(duì)應(yīng)的因埂息。
除了繼續(xù)保存豆豆小說(shuō)特有的世界背景技潘，商戰(zhàn)風(fēng)云和人生思考之外，政治元素的介入千康，顯得非常突出享幽，從蘇聯(lián)解體，“石油大亨”羅家明一夜之間破產(chǎn)自殺寫(xiě)起拾弃，始終不離“政治”值桩；而葉子農(nóng)作為一個(gè)“西馬”的觀察者，獨(dú)處海外豪椿，順從著實(shí)事求是的生活著奔坟。他的“見(jiàn)路不走”的如禪偈般的哲言，貫穿了全書(shū)搭盾，神秘莫測(cè)咳秉，成為人人在破解的一道難題。巨商鸯隅，演藝明星澜建，海外學(xué)子，紛紛登場(chǎng)蝌以，場(chǎng)景在莫斯科炕舵，紐約，巴黎跟畅，匈牙利咽筋，中國(guó)之間穿梭般展開(kāi)，全書(shū)帶給人一種新鮮徊件，浪漫奸攻，刺激的閱讀沖擊力。
文章開(kāi)頭以一個(gè)人的死拉開(kāi)了“見(jiàn)路不走”的神秘面紗庇忌。什么是“見(jiàn)路不走”舞箍？是實(shí)事求是的通俗化解釋?zhuān)醋駨囊蚬桑晃ń?jīng)驗(yàn)皆疹，不唯已存在的事實(shí)。從“果”出發(fā)占拍，尋找能產(chǎn)生這個(gè)“果”的“因”略就。
在柏林債權(quán)人會(huì)議上捎迫，葉子農(nóng)以“哦，是這樣表牢。那你就抗住地球讓它走慢點(diǎn)窄绒，以天計(jì)算吧，不然你來(lái)柏林就是一個(gè)錯(cuò)誤”回復(fù)戴夢(mèng)巖的質(zhì)詢(xún)可以看出葉子農(nóng)是一個(gè)不在乎別人評(píng)價(jià)的“懶人”崔兴，這也符合他自由散漫的人物設(shè)定彰导。
葉子農(nóng)提出以“過(guò)路勞務(wù)”的形式解決問(wèn)題，這與《遙遠(yuǎn)的救世主》中的觀點(diǎn)不謀而合敲茄，如果你想過(guò)去位谋，必須先讓出一條道，讓其他人過(guò)去堰燎，這讓才能讓自己更加順暢通行掏父。這種“過(guò)路勞務(wù)”的方式首先是在法律的允許范圍之內(nèi)的，同時(shí)對(duì)解決就業(yè)壓力和耕地分配有積極作用秆剪，并且也符合地方利益和官員政績(jī)赊淑，無(wú)疑是一個(gè)多贏的辦法。在下文中仅讽，葉子農(nóng)在說(shuō)明這個(gè)辦法的能成功兩個(gè)前提條件是：
1. 中國(guó)公民申辦護(hù)照早晚會(huì)像辦身份證一樣簡(jiǎn)單陶缺，但是現(xiàn)在還沒(méi)簡(jiǎn)單。
2.?刑法將來(lái)可能會(huì)增加騙取出境證件罪洁灵，但是現(xiàn)在還沒(méi)增加组哩。
這兩個(gè)條件無(wú)疑是“見(jiàn)路不走”即走因果律的充分體現(xiàn)。規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)就是正視法律的存在处渣，就是遵守法律伶贰。“假”的實(shí)相必是假象罐栈，天下只有看不清實(shí)相的人黍衙，沒(méi)有色空各異的事，‘需要解釋’本身就需要解釋荠诬。只要一件事情是事實(shí)琅翻，不管是當(dāng)面對(duì)質(zhì)還是背后出賣(mài)，法律都保護(hù)你柑贞。
規(guī)律的學(xué)說(shuō)告訴我們方椎，因?yàn)椤^(guò)’是被允許的，是可以被原諒的钧嘶，所以因?yàn)椤^(guò)’所產(chǎn)生的錯(cuò)誤棠众，不能算是一個(gè)法律錯(cuò)誤。
在布蘭迪對(duì)羅家明因‘見(jiàn)路不走’而死產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，葉子農(nóng)對(duì)羅家明的做法做出了評(píng)價(jià)：“那不叫見(jiàn)路不走闸拿，那叫事于道空盼，又走了一條見(jiàn)路不走的路。見(jiàn)路不走就是實(shí)事求是新荤，不住一法揽趾，你理解成不拘于經(jīng)驗(yàn)教條就行了。"羅家明在俄羅斯做石油生意投資苛骨，是為了’見(jiàn)路不走‘而見(jiàn)路不走篱瞎，是為了做高人，做高事痒芝，脫離了事實(shí)求是的本質(zhì)內(nèi)涵俐筋。
債權(quán)人會(huì)議后，好奇心使得布蘭迪與老九不約而同再次登葉子農(nóng)的門(mén)吼野，在布蘭迪關(guān)于馬克思主義陣營(yíng)失敗得論述中校哎，他認(rèn)為他知道得是自己知道的，殊不知他知道得只是別人的知道瞳步，這和葉子農(nóng)為了探尋馬克思主義得本來(lái)闷哆，而不是去評(píng)價(jià)共產(chǎn)主義的勝利不同向。馬克思主義是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)单起，是規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和解釋?zhuān)瑢儆跍?zhǔn)不準(zhǔn)確翠胰，不屬于勝利的評(píng)價(jià)范疇够吩。
整個(gè)紅川勞務(wù)事件的核心就是‘見(jiàn)路不走’政勃。不因?yàn)榇嬖诒徽J(rèn)為偷渡的可能鸽疾，而把這條道路給徹底堵死，而是尋找成事的條件——法律支持测蘑。在老九對(duì)羅家明的因’見(jiàn)路不走‘而死產(chǎn)生疑惑時(shí)灌危，葉子農(nóng)是這樣回復(fù)“見(jiàn)路不走是提醒他，甭琢磨什么高人碳胳、高招兒勇蝙，是讓他做老實(shí)人、辦老實(shí)事的挨约，是讓他實(shí)事求是的味混，可他還是奔高人高招兒去了，這一奔可就瞎了诫惭。羅家明就是這樣死的翁锡，你要往那兒奔，你也死夕土」菹危”依然是因果律在發(fā)揮著作用。
想的作用之管想的用。每個(gè)條件只管他這個(gè)條件的用哈踱。實(shí)事求是是個(gè)很大的概念荒适，很原則梨熙，很寬泛开镣，只是你聽(tīng)多了，不覺(jué)得它神道了咽扇，不覺(jué)得神道并不表示你就真懂了邪财，更不表示你就能操作了，就像好多人在說(shuō)實(shí)事求是的時(shí)候质欲，其實(shí)實(shí)事求是根本不關(guān)他的事树埠，他那樣說(shuō)只是想表示他是明白人。見(jiàn)路不走是‘見(jiàn)路非路嘶伟，即見(jiàn)因果’的意思怎憋，跟‘見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)’是一個(gè)道理九昧。見(jiàn)路不走是實(shí)事求是的執(zhí)行和具體绊袋，更具提示性，更容易理解和操作铸鹰。
啥叫路呢癌别？成功者的經(jīng)驗(yàn)、方法叫路蹋笼。路管不管用展姐？管用，不管用早沒(méi)人走了剖毯，它管借鑒圾笨、模仿、參照的用逊谋。但是我們說(shuō)它有漏擂达，不究竟，因?yàn)槌晒φ叩慕?jīng)驗(yàn)是他那個(gè)條件的可能涣狗，你不可能完全復(fù)制他的條件谍婉，完全復(fù)制了，也就不是你的人生了镀钓。見(jiàn)路不走就是提示你穗熬，不要拘于經(jīng)驗(yàn)、教條丁溅，要走因果唤蔗，只有因果是究竟的，是無(wú)漏的。那咱說(shuō)是人就會(huì)有錯(cuò)妓柜，但你至少有了這種意識(shí)箱季，比起唯經(jīng)驗(yàn)唯教條就少出點(diǎn)錯(cuò)。啥叫命運(yùn)呢棍掐？除了不可抗拒的外力之外藏雏，剩下的不就是多出點(diǎn)錯(cuò)與少出點(diǎn)錯(cuò)的區(qū)別嘛。
如來(lái)是啥呢作煌？這得從因果律說(shuō)起掘殴。什么條件產(chǎn)生什么結(jié)果，這是規(guī)律粟誓，這個(gè)規(guī)律是怎么來(lái)的呢奏寨？不知道，因?yàn)檎f(shuō)來(lái)就已經(jīng)錯(cuò)了鹰服，有來(lái)必有去嘛病瞳，而因果律無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所從去悲酷，人們就用如來(lái)這詞來(lái)表述這種性質(zhì)套菜。‘見(jiàn)相非相舔涎，即見(jiàn)如來(lái)’的意思通俗點(diǎn)說(shuō)就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)笼踩，這里的如來(lái)當(dāng)真相講，往大里說(shuō)就是了悟得道的意思亡嫌。
迷信的和科學(xué)的都用得道這個(gè)詞嚎于，那就看你的甄別能力了。毛澤東就是得道的挟冠，你看看他的矛盾論和實(shí)踐論就知道中國(guó)革命為啥能成功了于购。毛澤東和鄧小平都是見(jiàn)路不走的，都是不拘經(jīng)驗(yàn)教條該咋辦就咋辦的知染。見(jiàn)路不走不是讓你跟別人一樣的肋僧，也不是讓你跟別人不一樣的，它不以一樣不一樣為判斷控淡，它是讓你立足自身的條件嫌吠，以自身的條件可能為判斷。
羅家明的死是因?yàn)樗且龈呷瞬籼浚鹿苌兜览硐葎e妨礙他做高人再說(shuō)辫诅，這時(shí)候甭管啥道理都會(huì)被歧讀，只要你還有顆做高人的心涧狮，你就會(huì)這樣炕矮，由不得你自己么夫。這時(shí)候見(jiàn)路不走就不再是實(shí)事求是了，而是我要跟你不一樣肤视，我得是高人的档痪、高招兒的，這就背離了條件的可能邢滑。羅家明的判斷能力是不足以判斷蘇聯(lián)政局的腐螟，他的資金能力也不足以支持他做那樣的賭局，但是他放大了他愿意放大的殊鞭，縮小了他愿意縮小的遭垛，不栽跟頭還等啥尼桶？
人是最愿意走捷徑的操灿，比如誰(shuí)誰(shuí)的成功之路，他以為別人成功了泵督，他照搬過(guò)來(lái)也會(huì)成功趾盐，那就危險(xiǎn)了。唯經(jīng)驗(yàn)小腊、唯教條救鲤，這東西害人呢。甭管是誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)教條秩冈，一碗面條你去唯唯還沒(méi)啥本缠，可要放到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族入问，那后果就不得了了丹锹。
以新舊劃分，昨天都是錯(cuò)的芬失，今天都是對(duì)的楣黍，那還分什么對(duì)錯(cuò)？好好過(guò)日子就行了棱烂，反正每天都是對(duì)的租漂。
這是個(gè)‘場(chǎng)’的世界，有多少立場(chǎng)就有多少觀點(diǎn)颊糜、主義哩治。眾生是立場(chǎng)的、利益的衬鱼、好惡的业筏，眾生只相信自己愿意相信的東西，出離立場(chǎng)的觀點(diǎn)在立場(chǎng)的圈里是沒(méi)地方立足的馁启，因?yàn)闆](méi)有‘場(chǎng)’可以讓你立驾孔。人們相信共產(chǎn)主義芍秆，不是因?yàn)轳R克思主義是真理，是相信了一個(gè)許諾翠勉。今天不信了也不是因?yàn)樗皇钦胬硌叮菦](méi)得到預(yù)期的實(shí)惠。眾生不管你真不真理对碌，他們只需要許諾荆虱、兌現(xiàn)。半個(gè)世紀(jì)的烙印朽们，共產(chǎn)主義一詞已經(jīng)被烙成了一個(gè)空洞的符號(hào)怀读，連共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖都說(shuō)，貧窮不是社會(huì)主義骑脱。
透視一個(gè)國(guó)家有三個(gè)角度菜枷，分別是技術(shù)、制度和文化叁丧，儒家文化是中國(guó)植根最深啤誊、影響最大、滲透時(shí)間最長(zhǎng)的文化拥娄，之所以有這么強(qiáng)的生命力自有它的道理蚊锹，因?yàn)樗m應(yīng)皇權(quán)制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力要求，但是到了工業(yè)革命和資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代稚瘾，它已經(jīng)無(wú)力承載現(xiàn)代工業(yè)文明了牡昆。美國(guó)是移民國(guó)家，各種價(jià)值觀匯集摊欠，不存在根深蒂固的一統(tǒng)文化丢烘，所以很難理解一種文化的根深蒂固對(duì)一個(gè)民族意味著什么，中國(guó)只能站在這塊文化土壤邁進(jìn)工業(yè)文明凄硼。如果儒家文化管用铅协，是解放生產(chǎn)力的，誰(shuí)敢欺負(fù)這么一個(gè)大國(guó)摊沉？歷史的事實(shí)是狐史，在這個(gè)主義那個(gè)主義之間，中國(guó)的國(guó)情選擇了馬克思主義说墨，這不是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨比誰(shuí)會(huì)打仗骏全，是社會(huì)基礎(chǔ)，正如美國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)決定了美國(guó)的社會(huì)形態(tài)尼斧。
人最難做到的是實(shí)事求是姜贡，妄念、貪念棺棵、雜念一大堆楼咳，就算想實(shí)事求是熄捍，你也不知道怎樣實(shí)事求是。見(jiàn)路不走是實(shí)事求是的通俗版母怜，是提醒你不要唯經(jīng)驗(yàn)余耽、教條，要走因果苹熏、走條件的可能碟贾。見(jiàn)路不走是讓你解放思想，不要怕跟別人不一樣轨域，因?yàn)楹芏嗳艘豢吹礁鷦e人不一樣就覺(jué)得不正常了袱耽，心里不踏實(shí)。也不要怕跟別人一樣干发，因?yàn)橐灿泻芏嗳耸巧赂鷦e人一樣顯不出自己高了朱巨。見(jiàn)路不走是解決實(shí)事求是的可操作性問(wèn)題，實(shí)事求是的態(tài)度铐然、觀念蔬崩、思想，是一切正確認(rèn)識(shí)和決策的基礎(chǔ)搀暑。
做一項(xiàng)事業(yè)。不往左看跨琳，不往右看自点，只看市場(chǎng)、顧客脉让，只看你自己條件的因果桂敛。不以新舊論，不以跟別人一樣不一樣論溅潜，只以有效論术唬，有效與否是唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)。凡左顧右盼的滚澜，大多是不清楚內(nèi)在因果的粗仓，學(xué)個(gè)形，漏其神设捐，很危險(xiǎn)借浊。人家的成功有人家的條件，人家的條件不是你可以悉數(shù)復(fù)制的萝招，精髓不是學(xué)來(lái)的蚂斤，是悟出來(lái)的，人家的內(nèi)在因果不是你從外表看一眼就能具備了槐沼。強(qiáng)調(diào)見(jiàn)路不走曙蒸，要立足自己的條件捌治。
奢華之所以奢華，是因?yàn)榇蟊姴豢杉芭摺Ｈ缛∫?guī)模效應(yīng)具滴，則必須大眾可及，普天下的規(guī)模效應(yīng)無(wú)不安住于規(guī)模消費(fèi)集群师倔，這是規(guī)模效應(yīng)的因果律构韵。降低成本不是缺斤短兩，不是讓員工死去活來(lái)超負(fù)荷工作趋艘，而是不緣起降低成本命題的根本理念疲恢，從本體設(shè)計(jì)和機(jī)制設(shè)置就不允許緣起降低成本問(wèn)題。
顧客和無(wú)關(guān)痛癢的人都可以認(rèn)為像XX模式瓷胧，但唯獨(dú)你不可以显拳，你要這樣認(rèn)為就有危險(xiǎn)，就有可能不自覺(jué)套用模式搓萧，而你的條件是不可能與XX的條件完全一樣的杂数，你不能在意相似或不相似，你只考慮條件與目的的有效瘸洛。
一分錢(qián)能花出一分錢(qián)的有效揍移，你已經(jīng)不是人了，是神反肋，這表示你沒(méi)有錯(cuò)誤那伐。但是，只要你還是個(gè)人石蔗，怎么可能不出錯(cuò)呢罕邀？一分錢(qián)能花出八成的有效，就是我們常說(shuō)的高人养距。六成的有效诉探，就是可以接受和允許存在的。一分錢(qián)掰成八瓣花棍厌，那得是多大的貪心哪肾胯，您還有可能如實(shí)觀照事物嗎？無(wú)效定铜，您再省也是扔阳液。
關(guān)于人的幸福感。在有限的認(rèn)知條件中揣炕，幸福感評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否是物質(zhì)條件的豐厚程度帘皿？如果是以物質(zhì)條件的豐厚程度來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么在現(xiàn)代生活的所有人的幸福感都應(yīng)該強(qiáng)過(guò)秦始皇畸陡。如果是以秦始皇君臨天下鹰溜，萬(wàn)眾之上作為秦始皇比現(xiàn)代人幸福的前提條件虽填，那么物質(zhì)條件就不是最重要的，最重要的是我得比別人強(qiáng)才幸福曹动。
民主是家天下歷史條件的產(chǎn)物斋日，是主仆的思維，民天下之后的民主是一個(gè)頭上安頭的偽命題墓陈，真正的民主是不緣起民主命題的民主恶守，主仆關(guān)系與人民的根本利益所能允許的公民基本權(quán)利是兩碼事。凡是國(guó)家所有權(quán)屬于人民的贡必，就是民主兔港。凡是人民的意志體現(xiàn)了人民的根本利益的，就是好民主仔拟。
民主的概念性以及它的適應(yīng)范圍不是我讀本書(shū)關(guān)注的點(diǎn)衫樊，要想搞清楚民主的邊界首先要搞清楚的就是緣起民主的因，只有不緣起‘民主’的民主利花，才是符合人民根本利益的民主科侈。正如‘需要解釋’這句話(huà)本身就需要解釋。馬克思主義的因果律是探究事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)炒事。不是以勝敗為邊界臀栈，而是以探究事物發(fā)展的規(guī)律性作為研究對(duì)象。出離了‘場(chǎng)’的存在羡洛，以‘鏡子’作為客觀存在對(duì)主觀存在的映射挂脑，以條件的可能性去探尋結(jié)果的可能性。
