何為君子羡铲？何為小人侨舆？君子與小人的關(guān)系寺旺？

君子和小人是一對矛盾男窟，正好是相互存在的關(guān)系。這就象陰陽八卦一樣蒿囤，相互對峙客们。要問什么是君子和小人，我們今天腦中浮現(xiàn)出的君子是光明磊落、正義的好人底挫；小人是暗中算計恒傻，陷害于人。

孔子曰：君子不妄動建邓，動必有道盈厘；君子不徒語，語必有理官边；君子不茍求沸手，求必有義；君子不虛行注簿，行必有正契吉。

道家的太極圖（略）

左邊的白色圖是陽魚，我們假如把它象征為“善”诡渴，右邊的黑色圖是陰魚捐晶，我們假如把他象征為“惡”。左邊白色中雖然有一點黑妄辩，但是左邊的還是叫陽魚惑灵；右邊的黑色中有一點白，但是右邊的還是叫陰魚眼耀。也就是說陰陽不會是完全的陰和陽英支，這是陰中有陽，陽中有陰畔塔，善中有惡潭辈，惡中有善鸯屿。只要白色的陽多于陰就可以稱為陽澈吨，只有黑色的陰多余陽就稱為陰。那么善惡一樣寄摆，好人和壞人也一樣谅辣。

不僅如此，他們還可以相互轉(zhuǎn)換婶恼。陽魚尾部的白色漸漸變少時桑阶，就是黑色占據(jù)位置，這個時候就會變成黑色的陰魚勾邦。陰魚尾部的黑色漸漸變少時蚣录，就是白色占據(jù)位置，這個時候就會變成白色的陽魚眷篇。善惡亦然萎河。好人與壞人，亦然。

那么“君子”的標(biāo)準(zhǔn)必然包括這三點：

一是：內(nèi)心修養(yǎng)已然超脫功名利祿虐杯，凡事能夠從容淡定玛歌。

二是：志向高遠(yuǎn)，不是為個人的利益擎椰，而是為天下人的利益支子。先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。

三是：處事以中庸之道為之达舒，恰到好處值朋。

這些都將“君子”的概念標(biāo)準(zhǔn)化了。那么“小人”自然是不具備的巩搏，不僅不具備甚至是反其道而行之吞歼。

也就是說真正的“君子”必然是個好人，而“小人”也可以是好人塔猾「萋猓“君子”和“小人”的真正含義不是用簡單的社會道德來標(biāo)版的≌傻椋孔子說：唯女子與小人難養(yǎng)也糯俗，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨睦擂。大文豪余秋雨先生說：君子好定義得湘，而小人不太好定義。小人就是顿仇，小人難養(yǎng)”很容易理解淘正，“小人”就是《農(nóng)夫和蛇》里面的“蛇”，他們一般卑鄙無恥臼闻、齷齪下流鸿吆、見利忘義、背信棄義述呐，是一伙沒有原則惩淳、正義、是非之分乓搬，只講利益得失思犁，“有奶便是娘”，內(nèi)心“常戚戚”的蠅營狗茍进肯、勢利之徒激蹲！

其實最初的君子和小人指的是貴族和平民，“君子”一詞在先秦典籍中多指“君王之子”江掩，著重強(qiáng)調(diào)的是崇高的地位学辱。到了后來附帶上了道德的標(biāo)準(zhǔn)含蓉，而以“德行”區(qū)分君子與小人。

從胸襟來說：君子坦蕩蕩项郊，小人常戚戚馅扣。君子的胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月、樂觀而不盲目着降、對人寬容差油，能仰不愧天地，俯不怍于地任洞。而小人則與之相反蓄喇。

從交友來看：君子周而不比，小人比而不周交掏。君子無論和什么人交往都能一視同仁妆偏，不拉幫結(jié)派且能以公正之心待人處事。而小人是排斥異己盅弛，不合于大眾钱骂。

從標(biāo)準(zhǔn)來談：君子喻于義，小人喻于利挪鹏。君子對待問題是以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量见秽。而小人想的首先是怎么能從中獲利。

從是非來說：君子愛成人之美讨盒，不成人之惡解取。小人反是。對于符合道義之事返顺，君子有仁愛之心禀苦，力所能及的去幫助別人，促成別人進(jìn)步或成功遂鹊。如果有違道義振乏，君子一定不與之同謀。

從言行來看：君子和而不同稿辙，小人同而不和昆码。君子能容忍不同的意見和想法，同時能表述自己的想法邻储，能做到與人赤誠相待、肝膽相照旧噪。而小人陽奉陰違吨娜，善于隱藏自己的想法，表面上迎合別人而內(nèi)心卻心懷鬼胎淘钟。

從氣質(zhì)來談：君子泰而不驕宦赠，小人驕而不泰。君子莊重、心境平和勾扭、氣定神閑毡琉，而小人自大、傲慢妙色、充斥著驕矜氣息桅滋。

從志向來說：君子上達(dá)、小人下達(dá)身辨。所謂“上達(dá)”則是向善丐谋，不斷改正錯誤追求道義，志存高遠(yuǎn)煌珊。而“下達(dá)”則是不思悔改不修其身号俐，而日見其頹廢。

從追求來看：君子懷德定庵，小人懷土吏饿；君子懷刑，小人懷惠蔬浙。君子安分守法找岖，小人唯利是圖。

從人品來談：君子求諸己敛滋，小人求諸人许布。君子總能反省自己，尋找不足加以改之绎晃。而小人從不檢討自己蜜唾，總是把錯誤和責(zé)任推給他人。

從抉擇來說：君子固窮庶艾，小人窮斯濫矣袁余。君子走投無路時仍能堅持原則，小人窮時胡作非為咱揍。

君子常在思量颖榜，勿以善小而不為，勿以惡小而為之煤裙。

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